皇极经世观物外篇衍义 卷九　宋-张行成

易经中最神秘的天机

皇极经世中的物外篇衍义卷九为我们揭示了易经的深奥内涵。乾坤，是诸卦之始之母，所有的卦象皆源于乾坤的交互变化。这种变化源于阴阳的交替，也就是天使我有，命之在我之谓性，性之在物之谓理。

易经中的变化循环以阳气自北方而生，至北方而尽，象征变易的永恒循环。春天阳气得权，因此多旱；秋天阴气得权，因此多雨。这是天地之心，是生万物之本。

庄子与惠子的对话中，庄子观察到鱼出游从容，认识到这是鱼的天性，也是天下万物的本性。圣人以此洗心，退藏于密，才能洞察天地之心。

易经中的太极，是道之极也；太玄，是道之元也；太素，是本也。这些概念都是用来描述天地之间的自然规律和原理。像太羹可和，玄酒可漓，这就表明了自然的和谐与变化。易地而处则无我，意味着在易经的世界中，没有固定的位置，一切都是相对的。

君子于易玩象、玩数、玩辞、玩意，说明君子通过研究易经，可以洞察天机，把握自然规律。元亨利贞之德各包吉凶悔吝之事，即使行为符合道德，若违背天时，也可能遭遇不测。

春秋功过评断中，秦穆公、晋文侯、齐威公等四国的功勋卓著，是春秋之中的功之首，罪之魁。而春秋的褒贬皆因事而发表，没有私人的立场。春秋尽性之书也，意味着圣人通过记录历史来揭示人性的本质。

在易经的解读中，顺性命之理者即循自然。孔子绝四从心，一以贯之，至命者也；颜子心斋屡空，好学者也。他们通过学习和实践来洞察天机。而人必须自重才能得其贵，兼乎万物才能用万类。至理之学非至诚则不至。

人患乎自满，满则止也。故禹不自满，假所以为贤。这表明人的自我满足会阻碍进步，只有不断学习才能不断进步。人茍用心必有所得，独有多寡之异智识之有浅深也。这说明只要用心去做，就一定会有所收获。

天下言读书者不少，能读书者少。如果能得天理真乐，那么任何书都可以读，任何困难都可以克服。天时地理人事三者知之不易，必须用心去学去体验才能了解透彻。资性得之天也学问得之人也表明人的资质和学问都是天赋和后天学习相结合的结果。

总的来说易经中的天机深不可测需要我们用心去学去体验去领悟才能真正理解其内涵。通过学习和实践我们可以洞察天地之心把握自然规律了解人性的本质从而在生活中取得成功。心为身之本，家为国之基，国乃天下之根本。心能驱动身体，若心所不欲，身体岂能行动？

人的精神价值在于深藏并善于运用，若轻易显露，则鲜有不败者。犹如利刃，物来则可斩之，但若依赖刃之锋利而肆意割物，则刃与物皆伤。

言语出于真诚，心则不劳而安逸，人久必信之。作伪任数，一时或可欺人，然持久必然失败。

人贵在有德行，小人即使有才华也难显其贵。才华不可依赖，德行不可或缺。

天地日月，悠久无穷。故人心应当存远志，不可局限于眼前。

君子处于田野，则行田野之事；居于庙堂，则行庙堂之事。故无论身处何处，皆能自得其所。

智谋有时能施展于一时，然而有时亦会穷尽。唯有至诚与天地同久。

天地无则至诚可息，若天地不能无，则至诚亦不息。

如同在室中造车，若轨道合适，则天下皆可行驶。若顺应义理，合人情，则所到之处皆可行通。

汇聚天下之善则广博，自用则显得狭隘。

汉儒以反经合道为权宜之计，仅是一端。权，平衡物之轻重。圣人行权，斟酌轻重而行之，合其宜而已。执中而无权者，犹为偏也。王通言春秋之王道权谋，非王通莫属。故权在一身、一乡、乃至天下，用途虽不同，其权一致。

弓之强弱非固有，二人之力强弱不同也。若有一杯食物在前，二人饥饿而见之，若相互谦让，则均得食；若相互争夺，则不仅争之而已，甚至可能不得食。此二者皆人之常情，知者甚少，然若知此则天下之事皆如此。

先天之学主于诚，至诚可通神明，不诚则不可得道。

良药不可离手，善言不可离口。

事必量力而为，量力而行则能持久。

学以人事为大，今之经典即古之人事。

春秋三传之外，陆淳啖助亦可兼治。季札之才近伯夷，叔向子产晏子之才相等，管仲用智数而晚识物理，大抵才力过人。五霸者功之首罪之魁也。春秋者孔子之刑书也功过不相掩圣人先褒其功后贬其罪故罪人有功亦必录之不可不恕也。春秋治学者须先定五霸之功过而后治春秋大意立矣若事事求之则无绪矣。春秋为君弱臣强而作故谓之名分之书也。圣人之难在不失仁义忠信而成事业其要在绝四私欲也观乎！绝四者则天理存矣！人之有出人之才必有刚克立事业处患难者也若用于邪恶则为小人矣！君子喻于义小人喻于利而已义利兼忘者唯圣人能之君子畏义而有所不为小人直不畏耳圣人则动不踰矩何义之畏乎？为学养心患在不由直道去利欲由直道任至诚则无所不通天地之道直而已当以直求之若用智数由径以求之是屈天地而循人欲也亦难矣！事无巨细皆有天人之理修身人也遇不遇天也得失不动心所以顺天也行险侥幸是逆天也求之者人也得之与否天也得失不动心所以顺天强取必得是逆天理也逆天理者患祸必至矣！鲁之两观郊天大禘皆非礼也诸侯茍有四时之禘以为常祭可也至于五年大禘不可为也仲弓可使南面可使从政也得非易耶谁能出不由户乎户道也是未有不由道而能济者也不由户者锁穴隙之类是也！多闻择其善者而从之多见而识之识别也虽多见必有以别之一阴一阳之谓道天道之变元亨利贞是也！落下闳改颛帝历为太初历子云准太初而作太玄凡八十一卦九分共二卦凡一五隔一四细分之则四分半当一卦气起于中心故首中卦！显然孔子所提倡的仁义忠信等道德观念对圣人的成就至关重要而治理春秋必须先分辨五霸之功过在历史的长河中，人类的智慧始终在探寻天地间的奥秘与真理。从三皇五帝开始，人类的文化、书籍、诗歌以及历史都在不断发展演变。乾坤至坎离，皆是天道的体现；咸恒至既济未济，人事在其中交织。人与鬼，天与人，共同谋划，成就世间万事。

礼仪与道德是人类社会的基石。遵循礼义之大道，把握天时之变，以顺应天下之理。君子之道，便是如此。从甘公石公开始，五星之说流传至今。人类智慧的增长，往往伴随着物智的减弱。

庄子在《盗跖篇》中揭示了一个残酷的事实：即便是圣贤，也莫能感化那些极端恶行的人。鲁国儒者，唯孔子一人。天下之事，始时或许沉重，但最终会变得轻松；开始或许深厚，但最终会变得浅薄。君子常常担忧的是轻率与浅薄，而非过于重视与严肃。

庄子的《齐物论》中探讨了较量与争执的问题。不平衡则不和，而无思无为则能达到神妙之境。圣人以此洗涤心灵，归于至道。秦穆公的悔过自誓，不仅仅是一个霸者的行为，更是近乎王者之道。圣人之所以记录这些，是为了教导后人知错能改。

刘绚曾问何为无为。答案便是：在适当的时机发言，人们不会厌烦其言语；在快乐的时刻微笑，人们不会厌烦其笑声；在合适的条件下行动，人们不会反感其获取。这便是无为的境界。文中子曾说，易乐者必多哀，轻施者必好夺。面对天下人都争利弃义的情况，君子应该舍所争而取所弃。

庄子气豪，言必有据。盗跖言事之无可奈何者，虽圣贤亦莫能强求改变。造化之言，便是顺其自然的道理。金需百炼成精，人亦如此。经过磨练与修炼，方能成就自我。佛氏之道弃君臣父子夫妇之道，却未必符合自然之理。有志于道者，必须潜心修行，德主于仁，依此而行。

庄子曾言，庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之。这便是君子思不出其位，素位而行之义。春秋书中记录的晋狐射姑杀阳处父事件，展现了尊卑有序、观其上下的道理。人得中和之气则刚柔并济，偏阳则刚烈，偏阴则柔和。

《易经》的作者是否知道盗窃之理？圣人知天下万物之理并贯通其中。以尊临卑为临卦，以上观下为观卦。在儒家思想中，避免主观臆断、绝对肯定、固执己见和自我中心。意识先行，然后形成主观必然，最终固化为自我认知。这些都是对人生哲理的深入探讨。

张行成的《皇极经世观物外篇衍义》充满了对人生、自然和道德的深刻洞见。他以生动的文笔和丰富的思想为我们揭示了人类社会的复杂性和自然的奥秘。这部作品不仅是对传统文化的传承，更是对人生哲理的深入探讨和挖掘。学无止境，只有不断学习和探索，才能达到至高的境界。