奇门遁甲里的“神助”

奇门遁甲：探索心灵的奥秘

在我们的生活中，有一个神秘而又引人入胜的词汇——“神助”。这不是指每年去庙里烧香许愿的那种神秘力量。在古老的中医智慧中，人的体内有三种宝贵的元素：精、气、神。这个“神”，其实是指我们内心深处的力量，即“心主神明”。在古老的黄帝内经里，它被称为丹元，字守灵。

今天我们要探讨的祝由，并不是大家普遍理解的道士画符念咒。而是黄帝内经中原本记载的祝由，它与“神助”有着深厚的联系。

我们都渴望心想事成，但有没有想过，其实我们的思维也可能创造出坏事？在黄帝内经的第十三章《移精变气论》中，记录了古人治病的方法，其中就包含了祝由术。也详述了中古和近古治病的方式，近古多依赖针砭、草药。

祝由，“由”即原因，也就是生病的根源。在实施祝由术时，需要关上门窗，全神贯注地关注病人，深入了解其病情，并顺从其意愿。这里的“意”，是从心中生出，而非脑海中。

“得神者昌，失神者亡。”在这个过程中，如果满足了病人的心愿，得到了“神”的帮助，那么疾病就会痊愈。这个“神”，并非寺庙中的菩萨或道观的神仙，而是我们的意念、内心深处的力量。

在我们的日常生活中，我们不断地运用意念，希望孩子如何、工作如何……但我们的愿望是否都实现了呢？这个“神”，其实就是我们的心。

中国的智慧中，有一个观点是阴阳。我们看到的只是物质世界的阴阳，如白天黑夜、太阳月亮等。但实际上，阴阳还可以延伸到好坏、得失等方面。在我看来，这个世界除了我们能看到的东西外，还有看不见的部分，我称之为“精神”。

人有两套认知体系：一套是思维，由大脑主导；另一套是心灵，其语言是图像。而奇门遁甲以及中国的所有术数，都在研究这些图像。这里所提到的心，并非肉体的心脏，它是无形的，但我们可以感受到它的存在。

在体验课上，我们通过观想练习来切身体验这些图像。比如观想树、天空、大地，并与它们互动、对话。如果你看到的天空是灰色或黑色，可能意味着你在某些方面存在问题，如与父亲或丈夫的关系不融洽，或者事业处于困境。同样，如果你感受到的大地干裂、沙化，可能代表你与母亲的关系不佳或者身体存在问题。

这些对应关系并非凭空想象，而是有其深层的原因。为什么你会有这样的想象？为什么在这一刻你看到的那棵树、那片天空、那片大地是那样的？这是因为你的内心深处有着某种情感或认知。

佛家说的“不二”，即是你与内在的自己达到合一的状态。这种状态是道家所追求的“真人”境界。当我们真正达到这种状态时，才能实现心想事成。中国的古人曾说：“福祸无门唯心自召”，现在的所有境遇都是我们内心所想要的，是我们内心安排的。

在这里，我要强调的是，心灵与大脑是有区别的。我们前面提到的观想方法，在道家中最早被称为观心。只有通过深入探索自己的内心，才能真正理解这个神秘而深奥的“神”，才能达成真正的心想事成。佛教和道教都注重修心，那么如何去修心呢？向内探索，深入自我。对于“心”的理解，我们不应仅仅局限于物质层面的心脏，更应关注其深层次的内涵，即我们的内心世界。

谈及太极图，我们常联想到男女、白天黑夜、太阳月亮等，这些都是阴阳之分的象征。在物质世界中，我们可以观察到这些阴阳的对比和变化。阴阳之理不仅仅局限于物质层面，更存在于我们的内心之中。

佛教修行追求的是一种合一的境界，即将意识中的自我和潜意识中的自我融为一体。为了达到这一境界，我们需要时常审视自己与内在自我的关系。如同通过观想抱着树说“我爱你”的情景，这代表着你与内在自我的关系是和谐的。

在深入自我时，我们可能会遇到一些不良的情绪和想法。比如，当面对内在自我时，有些人可能会产生“我要杀死你”这样的想法。这种情况值得我们警惕，因为这可能暗示着我们的内心存在着冲突和压抑，也可能是我们遭遇意外灾祸或严重疾病的原因。

佛教和道教的修行过程中，都强调内观自我的重要性。首先闭上眼睛，阻止外界的干扰，专注于内在的世界。虽然一开始我们可能会觉得黑暗一片，无从下手，但只要我们采用正确的方法，如道家的“借假修真”，我们就能看到内在的真实状态。当我们看清自己的状态，我们就有机会改变它。因为“境由心生，境由心转”，只有内心的改变，才能带来现实的变化。

在修行的过程中，我们可能会遇到一些困难和挫折。比如学习术数、奇门遁甲等，有时会让我们陷入宿命论的泥潭。这些知识和技能的目的是为了帮助我们掌握自己的命运，而不是让我们成为宿命的奴隶。“自助者天助”，除了我们自己，没有人能帮我们。这就需要我们不断反观自己，找到欲望背后的真正原因，与自我达成和解，才能真正做到如如不动。

孔子曾说，“七十岁，从心所欲而不逾矩”，这意味着在充分了解自我、接受自我的基础上，我们才能随心所欲而不越轨。这也是中国中庸之道的精髓所在。修心不仅是佛教和道教的修行方式，更是我们生活的必需。只有深入了解自己，我们才能更好地生活在这个世界上。