飞盘奇门鸣法与宋氏飞盘奇门的异同

介绍奇门飞盘鸣法：传承与革新

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自从《奇门鸣法》一书公开以来，我对其飞盘鸣法进行了深入研究。后来《奇门枢要》的公开，为我提供了参研周游十二法的机会。在深入探讨了《枢要》中的动静、冲合、生克、空墓、刑迫以及旺衰等章节后，我感觉自己的功力大增，在进行占断时也更加有信心。飞盘奇门的鸣法，其特点在于精研五行，在显象上比转盘更为生动灵活。

我使用鸣法占测多年，大体上吉凶成败的论断鲜有失误。但其不足之处在于缺乏师承，因此在更细节的推测和断应期、断数目上还存在较大的困难。

飞盘奇门鸣法重视三乙四宫，结合时乙命用进行论断，往往显象清晰而应验。关于宋氏飞盘奇门，我了解到的信息中，此派飞盘断法并非宋氏祖传。虽然此派技法在公众中广为流传，但对其真正的来源已经无从考究。对于后人继承了古人的东西却缺乏创新和发展，仅仅在奇门前加上自己的姓氏进行宣传，这种做法我持保留意见。

宋氏飞盘和鸣法都是以时干定六亲为其共同点。从奇门的众多要素来看，奇门鸣法更胜一筹。宋氏飞盘的断法虽然看似简单、简洁，但在显象上并不能体现飞盘的优势和特点。它未能充分展现飞盘重气机的立式原理，也无法体现遁甲与其他门术数的差异。所谓的宋氏飞盘单宫断法，即基本断法，与六爻断法有着深厚的渊源。而飞盘奇门由陶真人首创，可见宋氏飞盘奇门是飞盘奇门诞生以后才出现的一种旁枝断法，并非古飞盘的正脉。

《奇门鸣法》与《陶真人遁甲神书》一脉相承，可谓是古飞盘奇门的正宗法脉。我并不否认其他断法在占断上的价值。例如宋氏飞盘的基本断法，虽然它在鸣法里也有所涉及，但如果不继续深入学习周游，其效用将大打折扣。

再说周游，其实原理简单。星门虽然从同一个宫位起飞后，一般会飞入不同的宫位。虽然它们飞到了不同的位置，但星门两者之间的气机是紧密相连的。以地盘为起点，星门都有其根源。例如在一个局中，天蓬飞到坤二宫，休门飞到震三宫，虽然星门位置不同，但它们都是从坎一宫起飞的地盘衍生而来。某些“大师”所谓的宋氏飞盘的周游是阴阳周游，而鸣法周游是五行周游。但鸣法的周游十二法更全面地分析了事体的脉络及与占测者相关的其他信息，查看宫位多且显象丰富。而宋氏飞盘的周游则更多地参考了奇门中的符使原理。宋氏飞盘以年命定太极点后，年命落宫的星与原来的门之间气机相通。具体哪个周游宫更为重要，这需要根据具体占测的事项来确定。所谓的周游定位其实并不复杂，主要是参考了符使的定位方法。宋氏飞盘在定位周游宫后，通过两宫进行论断的方法与六爻的占断法有相似之处。但在星门方面并不太受重视，更多地依赖于奇仪的生克关系进行判断。因此宋氏飞盘在具象方面并不能充分发挥奇门特有的象数理结合的特点。它更多地依赖于奇仪的生克关系来预测事情的大体脉络和成败结果但更具体和丰富的细节信息可能难以把握尤其对于彼我双方情况的对比分析就显得相对薄弱而奇门遁甲本为军事策略而设其独特的立式原理依据的就是甲庚之间的矛盾性这种断法在某种程度上已经偏离了奇门的本质忽视了时干的重要性并且不太重视符使的作用即甲为我庚为彼这是遁甲立式的核心原理。

无论是宋氏飞盘还是鸣法都有其独特的价值和魅力。但在深入研究和理解之后我们会发现真正的奇门精髓在于其深厚的文化底蕴和丰富的实践经验相结合这样才能更好地发挥其预测未来的作用。深究飞盘奇门，鸣法为重时干，立式的核心在于气机运转。时机的把握，在奇门遁甲中至关重要，因为特定时刻的气机状态决定了一切事物的起始和变化。鸣法之中，三乙更是核心之所在，它涵盖了天地人三才，贯穿事物发展的初中末阶段，遵循易理和奇门的立式原理。

在飞盘奇门的断法中，鸣法的断法尤为独特。它如一位智者，能洞察人心，分辨你我。依据盘局的走势以及双方的具体情况，给予相应的指导，如同明灯指引。而宋氏飞盘则运用星门气机的相通原理进行定位，它主要探寻的是求测者本身的太极点信息，延续和展开相关信息，但它无法分辨你我，不能模拟双方的信息交流，这在很大程度上已经偏离了奇门真法的轨道。

宋氏飞盘奇门被视为飞盘奇门发展过程中的一种旁支断法，并非古飞盘断法的正宗传承。与之相反，飞盘鸣法却与陶真人的飞宫法一脉相承，而飞盘奇门正是由陶真人所创，可见其历史渊源之深厚。

再谈“周游”这个名词，它原本出自《奇门鸣法》一书，是鸣法奇门的专有名词。宋氏飞盘虽然借用了这个名词，但在其断法上并无真正的周游，也不见怎么“游”了。它主要是根据星门定位。或许当初《奇门鸣法》一书公开时，书中缺少了周游、占法两章，为了满足人们对周游的好奇和渴求，有些人便以此法冠以“周游”的名目，以吸引更多人的关注。

飞盘奇门鸣法与宋氏飞盘奇门在断法和理念上存在明显的差异。前者注重时机、气机的运行和双方的交互，后者则侧重于星门定位和求测者的个人信息。在探讨和研究这两种方法时，我们应深入理解其背后的原理和特点，不被表面现象所迷惑。