奇门遁甲运用感思录

奇门遁甲的神韵在于，当用神落在四维（四禺）宫时，事情往往变得扑朔迷离，涉及众多因素，波动性和摇摆性显著增强。这门学问以三奇六仪为人之象征，采用十天干表达。后来的事物依附于先来之物，其中“甲”象征神、上帝和人类创造的力量。十天干的排列以戊、己为中心点，这符合丹道的原理。六个天干代表着人类的六种社会关系，其排列与宇宙次序紧密相连。宇宙生成先有阴后有阳，而甲永远是核心，三奇可以影响人间事务。

深入探讨奇门遁甲，我们会发现六仪击刑入墓临生门的情况。即使一开始看似有些小财，但最终可能会遭遇更大的损失。预测时，我们不仅要关注生门和死门，更要综合分析，抓住主要矛盾，避免只看表面符号。宗教对人的心理活动和意识有深远影响。在奇门遁甲的五个因素中，社会以人为核心。从不同的角度看问题，会有不同的结论。比如狮子吃羊时，我们可能不会同情羊的遭遇。

预测不同事物需要选取不同的用神。预测自然现象时用天或地，预测人时用三奇六仪，预测宗教神学用八神，预测心理层面则用八门。比如预测天气时，八门的作用就不那么重要。预测学是一种模拟学，具有模糊性。它不是简单的复制或模型，因此预测结果也不是百分百准确。理论上也有模糊性和缺陷，需要我们不断地完善和发展。

作为预测者，我们要实事求是，有时不能完全考虑到所有因素，所以会有外应的影响。在预测中，我们既要关注主体，也要注意到任何一个事物都不是孤立存在的。九星本身没有阴阳五行属性，这些属性是人们赋予它的。九星作用于人，人受制于星。古人强调时间的重要性，“我生之月诚为旺”。时间是第一个影响人的因素，其次是空间。

学习《易经》要注重传承。在预测中，我们可以根据年、月、日、时发生的事情选择最佳的时间空间。例如，用奇门遁甲研究可能是一种浪费。人的命运主要是先天的，但如何用九星择日择时也是一种技术。比如阴历五月的申日，我们可以选择天辅星较旺的寅日、卯日去办一件事。方位、区域、环境也会影响预测结果。办短暂的事情以时间为主，办长期的事情以落宫为主。随着人的能力的提升，人也会反作用于天体和九星。

在预测中，要注意天辅或天芮的影响。它们受到人事的制约，如果在不利的宫位，可能会影响事物的进展。例如，天芮落在离宫可能导致病星废置，事情越来越糟糕。测婚姻时，六合落在乾兑宫往往预示着婚姻不太美满，而落在坎宫、巽宫、离宫则较为顺利。这是一般规律，但也有特殊情况。

奇门遁甲是一门深奥的学问，需要我们不断探索和完善。预测者要以实事求是的态度，综合考虑各种因素，做出最准确的预测。符号，潜藏着深邃的特性和能量。这些能量，犹如无声的命令，主导着符号的演变方向。能量的起伏变化，深刻影响着符号的性质展现。但我们必须清楚，改变并非源于性质本身，而是源于程度的变迁。能量的大小，可以左右符号性质从吉转凶，或从凶转吉。但这背后，并不一定完全是能量强弱的单一作用。

以天蓬星为例，它通常被视为凶兆之星。在特定的环境布局下，如在震宫的值符丁生门休门开门的影响下，天蓬星的大盗性质得以转化。拥有这一星象的人可能展现出聪明、冒险的精神，擅长捕捉时机。这便是符号性质因环境能量影响而产生变化的一个生动例证。

相反，另一种组合结构——天蓬、玄武、惊门以及己加辛的组合，却代表着犯错、惶恐与担忧。同样以一个小偷为例，即使他技艺高超，但如果周围的朋友都是富有之人，他的偷盗行为也显得微不足道，甚至失去意义。这揭示了环境对个体行为的影响，乃至对个体性质的重塑作用。

再进一步说，长辈生病的情况亦受到符号的影响。丙加庚在不同的宫位有不同的解读。落在艮宫的丙年干，虽然面临一些困难，但却充满生机。而落在乾宫的丙加庚，则可能面临生死之别。这也展示了符号的解读需要考虑到具体的环境和布局。

辛加辛，如同犯人再次犯错，暗示着重复的问题和困境。而庚加庚的组合则涉及到谈判和理论的问题，这其中的责任往往在自己一方。巽宫中的伤门虽然意味着伤脑筋，但在水木火连续相生的条件下，事情仍然有可能成功完成。反之，如果用惊门白虎替代伤门，事情则可能变得无法完成，秩序混乱。这一切都源于五行——这个根本之气的运作。五行阴阳框架着每一个事物符号的命运走向。在解读这些符号时，我们需要深入其背后的能量和五行关系，才能真正理解其含义和影响力。