三命通会全书之論支幹源流和納音取象

探索天干地支的奥秘

论天干地支的源流

天干犹如树木的主干，强劲为阳；地支如同树枝，细弱为阴。远古的盤古氏明悟天地之道，洞悉阴阳之变，将天地人称为三才。在天地分开之后，先有天气而后有地气，由气化生成万物，其中天皇氏领导天下，以天灵淡泊、无为而治，制定了天干地名的概念，以确定年份的变换。天干有十：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；地支有十二：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。蔡邕在《独断》中提到：“天干为母，地支为子。”天皇氏代表天的开启在子之时；地皇氏代表地的开辟在丑之时；人皇氏则代表人出生之时的寅时。天干地支的名称在天皇时期开始制定，而地皇氏则确定了日月星辰的方位，制定了月份的概念。伏羲观察天地万物的变化，创作了八卦，并制定了甲子历法。到了黄帝时期，他授命大尧探究五行的本质，于是有了甲子配五行的纳音所属。天干地支的概念是中华文化的重要基石之一。

总述纳音五行

论天干地支的起源和发展

天干就如同大树的主干一般坚实有力代表着阳刚之气；而地支则如同树枝般纤细柔弱代表着阴性之质。远古时代的盤古氏深谙天地之道洞察阴阳之变化将天地人视为三才之首要之义。天地之间先有天气而后有地气由气化孕育万物其中天皇氏以天灵淡泊无为而治的理念领导天下并制定了天干地名的概念以此来确定年份的更迭。天干有甲、乙、丙等十种；地支有子、丑寅卯等十二种分别代表了不同的时间节点和象征意义。蔡邕在《独断》中提到：“天干象征母亲而地支象征子女。”天皇氏代表天开启的时刻是在子时；地皇氏则代表着地的开辟是在丑时；而人皇氏代表着人类的诞生时刻是在寅时。从天皇时期开始天干地支的名称逐渐被制定和应用地皇氏进一步明确了日月星辰的位置和方向从而确定了月份的概念。伏羲通过观察天地万物的变化创造了八卦并制定了甲子历法这是古代天文学和命理学的重要里程碑之一。到了黄帝时期他命令大尧探究五行的本质从而产生了甲子配五行的纳音所属这些概念成为中华文化的重要组成部分之一也为后世的命理学提供了重要的理论基础。总之天干地支的概念不仅是中华文化的重要基石之一更是探索人类命运奥秘的重要途径之一。

探究《三命通会全书》论支干源流与纳音取象

深谙五行之道，自古以来，人们便以干支纪元，探究天地万物之变化。书中详细论述了支干源流，揭示了纳音取象的奥秘。

石榴之木，其性辛烈。当申酉之时，万物归肃，果实渐成，木居金地，其味辛辣，故称之为石榴木。观其他木材至午时而凋零，唯独石榴木至午时却旺盛，这便是其独特之处。戊戌己亥，阴阳归藏，木气归根，潜伏土中，故称为平地木。

再看纳音之取象，如丙子丁丑何以称为涧下水？这是因为其气未通济，高处非水流之所，卑湿之地乃水聚集之乡。水从地中行，故称之为涧下水。甲寅乙卯，气出阳明，水势恃源，东流汹涌，其势渐大，故曰大溪水。壬辰癸巳，水势盛极东南，火明势盛，水得以归库，盈科后进，称为长流水。

丙午丁未之时，气当升降，在高明火位，有水滋润，以济火中之水，唯天上才有，故曰天河水。甲申乙酉，气息安静，子母同位，出水不竭，取之不穷，乃曰井泉水。壬戌癸亥，天门市之地，气归闭塞，水历遍而不竭，势归宁静之位，乃曰大海水也。

戊子己丑何以取象霹雳火？气在一阳，形居水位，水中之火，非神龙则无，故称之为霹雳火。丙寅丁卯，气渐发光，因薪而显，阴阳为治，天地为炉，乃曰炉中火也。戊午己未之时，气过阳宫，重离相会，放光交辉，发辉炎上，乃曰天上火也。

庚子辛丑何以取象壁上土？气居闭塞之地，物尚包藏之中，掩形遮体，内外不交之故称之为壁上土。戊寅己卯之土能成物育物根壮萼蕊故称之为城头土也丙辰丁巳之土气以承阳发生已过成齐未来乃曰沙中土也庚午辛未路旁之土以路彰形聚散不定庚申己酉大驿之土通达四方申酉之地得朋利亨之理乎聚之不散必能为山山之土居高而散之不聚必能为地之土归原也五行之中土负载之令主养育之权不可或缺也屋上之土成功者也成功者静故止于一定而不迁

《三命通会全书》详尽论述了五行之理、干支之源流以及纳音之取象。阅读此篇论述能够深入理解五行金木水火土之间的相生相克关系以及它们在天地万物中的表现和应用。六十甲子不过是借其象征意义来揭示五行之理而这些理包含着材质、形色、功用等深刻内涵使人感叹于大自然的奇妙与圣人的智慧无穷。