开元占经 卷一

开元占经天文占星预测学秘籍之卷一：天地名体

天地名体，宇宙之无穷，自古以来，先贤们致力于探索其奥秘。天地之间，天体浑宗，自古以来便是研究的核心。后汉河间相张衡在他的著作《灵宪》中，对天地名体的概念进行了深入阐述。

张衡认为，天地名体的研究始于对天体的观察与理解。在混沌未分之际，宇宙间只有元气萌动，阴阳未分。经过漫长的演变，元气剖判，刚柔始分，清浊异位。天成于外，地定于内。天有九位，地有九域；天有三辰，地有三形。此乃天地之实也。

天之象在地成形，天有浑象之表。八极地维，径二亿三万二千三百里。自地至天半丁八极，则地之深亦如之。宇之表无极，宙之端无穷。天有两仪，以舞道中。人们通过观察天象，可以预测未来的吉凶祸福。其中枢星北极是天空中的重要标志。

日月星辰也是天地名体的重要组成部分。日者阳精之宗，月者阴精之宗。日月之行，显示着阴阳之道。而众星列布，各有其神著。北斗、二十八宿等星宿的动变定占，实司王命。这些星辰的运行轨迹和变化，为天文学者提供了预测未来的线索。

张衡在他的《浑仪注》中进一步解释了天地的构造。他认为浑天如鸡子，天体圆如弹丸。地如鸡子中黄，孤居于内。天大而地小，天表里有水。天之包地，犹壳之裹黄。这一理论为我们提供了一个独特而富有想象力的宇宙模型。在这个模型中，天地各乘气而立，载水而浮。周天之度数精确，反映了古人对天文的精确观察和理解。北极和南极是天空的两极，它们的存在和运行规律是天文研究的重要内容。通过对这些天文现象的观察和研究，人们可以深入了解宇宙的奥秘并预测未来。此卷所记载的天地名体理论及星宿运行规律为后世天文占星预测学的发展提供了重要的理论依据和参考。这不仅体现了古人对天文的敬畏和探索精神也展现了中华民族智慧的结晶。天地名体理论作为中国传统文化中的一部分至今仍对世界各地的文化产生深远影响。从某种程度上讲它是全人类共同的文化遗产值得我们去深入研究和传承。自古以来，天道运转如车轮般不息，其周而复始的运转形态深邃而神秘，因此被人们称为浑天。赤道犹如天之腹心，贯穿天地之中，离南北两极各九十一度十九分度之五。

黄道则是一条斜带，其两端距离赤道各二十四度。这是日行之道，日与五星皆行于此。月行之道有九道，随季节变化而变动。日行于天，其最短之时，经过黄道南，离赤道二十四度；最长之时，经过黄道北，离赤道内二十四度。夏至之时离北极六十七度半强，冬至之时离北极一百一十五度半强。

黄道和赤道之间的交汇点，即是春分和秋分之时。黄道的斜截赤道之处，便是东西之交。春分之时，日在奎十四度少强，秋分之时在角五度弱。在黄赤二道之交中，离极都是九十一度少强，因此此时的日夜长度介于两至之间。张衡的《浑仪图注》对此有详细的阐述。

汉灵帝时期，议郎蔡伯喈曾在朔方上书说：“论天体者有三家，但只有浑天最接近真实情况。史官所用的铜仪便是依据浑天理论制造。此仪以八尺圆体象征天地之形，以正黄道，占察日月之行，以步五纬之动。”蔡氏的《月令章句》进一步描绘了天的形态和运转规律。他认为天是纯阳精刚的，其体深而包地。史官以玉衡观测天地之中点北极和南极，这是天的辐轴所在之处。同时陆公纪的《浑天》理论也阐述了类似观点，认为天道的运转规律自古已有，多位先贤都有论述。他们以历法和天仪为验证，将天道比作浑天之象。周公的八卦也体现了天道的循环往复之理。日月随天运转，出入于地，以成昼夜。浑天之义便是如此。

扬子的《太玄经》对此有深入的阐述。周天三百六十五度，其中一百八十二度半覆地上，一百八十二度半周地下。北极星与南极星的位置和移动规律是天地运行的重要参照。北极星如同车轮的轴心，众星皆绕其旋转。南极星则位于天的南端，与天轴相应。《太玄经》还提到了天的形状和结构特点：“天圆地方”，天的运动规律和北极的作用。这些都反映了古人对天文的深刻观察和理解。吴国的王蕃在《浑天象说》中也描述了类似的观点。他强调了历法的准确性和重要性，同时也提到了《周髀》、《宣夜》等学说。但后世学者多依据个人见解进行解释和发挥。对于浑天象说中的天地形状、运行规律等核心问题，《太玄经》提供了具体的论述：“周天一百七万一千里”。具体到赤仪标准观测的度数和时间变化等细节问题也有详细的描述。《太玄经》还详细描述了春分和秋分时太阳所处的位置以及昼夜的变化规律等天文现象。这些论述都反映了古人对天文现象的深入观察和思考同时也揭示了他们对自然的敬畏和探索精神。然而由于历史原因一些重要的天文知识和理论未能流传至今也无人能够进行考正唯有依靠已有的典籍进行推断和理解这是值得我们深思的问题同时也彰显了古代中国文化的深厚底蕴和独特魅力。《三光之行》：探索天地之奥秘

自古以来，诸多学者致力于探索天地之奥秘，记录日月星辰之运行规律。那些精通术法的学者，对天体的行进进行推算探求。由于历法各家不同，汉灵帝末年，历法出现了混乱。这时，都尉太山刘洪凭借卓越的推算能力，考察古今历法，更造《乾象历》，精确推算日、月、五星的运行。相比于其他历法，其精确度最高，为当今史官所采用。

刘洪所制的浑象分度节次，皆以《乾象历》为基础。他详细规定周天之数，斗下分之数，以及全度纯数等，其数据详实、严谨。陆绩亦提及周天数目，并阐述了黄赤道之径数。浑天盖天黄赤道周天度同，陆绩以此论述周三径一之理。

古历法日率圆周三，中径一，经过刘洪的考据，发现径一不翅周三率。他以径率乘周天数，以周率约之，得出精确的数据。他用晷景考周天里数，按《周礼大司徒》之职记载的方法，测定日影以求地中。他引用了郑玄的观点，阐述了日影与地中的关系，进一步论证了天径之半的道理。他以勾股法求天径之数，倍之得周天之数。

末世之儒，多妄穿凿，而刘洪依据六官之职、周公所制勾股之术、晷景之度等明验来推算天地之数。黄赤道交错其间，月行有奇而周天，其半出黄道外，半入黄道内。阴阳道极远者不过六度。各家历法各异，节气所行宿度也各不相同。但三光之行虽有盈缩，天地之体常然不变。因此诸家之历皆不著浑象，唯黄道随其历而错之。刘洪所施黄道乃依《乾象》法也。

陈卓的《浑天论》与王蕃的观点相似，都强调浑天之说，即天体包裹，地在其中。七曜躔丽，道有常率。姜岌在《浑天论答难》中进一步阐述了浑天理论的核心观点：天体旁倚导致日道南高北下；运转之枢使日道周转运行。北极和南极作为运转的枢纽，日道则如同车轮一般周而复始。

这些理论探讨和实证研究展示了古代学者对天地宇宙的无尽好奇和探索精神。他们通过观测、推算、验证，逐步揭示出天体的运行规律，为后世留下了宝贵的科学遗产。至今读来，仍令人感叹古人的智慧与勇气。日与月，阴阳之代表也。日，阳之精，照耀万物，如金石之光辉；月，阴之宗，内含光华，如水中之影。虽然月之光辉源于日曜，但其本身亦有独特之美。

梁武帝曾言：“月体不全光，星亦自有光，非受明于日。”此言月之光并非完全依赖于日，星亦自有其光。日月五星之行，皆有各自之轨迹，各自展现其独特之美。日月如珠璧叠璧，五星如连珠，交相辉映。日月之体，形如圆丸，各径千里。月体向日，常有光也。月初生时，日曜其西，人处其东，不见其光，故名曰魄。又谓月无亏盈，亏盈由人也。此言人之观察角度不同，所见之月形亦有异。夏至之日，日入戌，月初生时，在西北近日有光。未阅三日，以视月，则东北近日处光满也。此言日月之位置变化影响观者所见之景象。

在这深邃的夜空中，月亮如同隔在匣匣之中的明镜，即使在地面之上，也依旧无法掩盖其内含的景致。日与月虽然本质相同，但各自展现的形态却各有千秋。比较它们的食分，月亮似乎拥有更多的独特之处。形态上的差异或许微小，但却足以增加人们对它的亏蚀之数的感知。其细节之处虽然复杂，但却疏而不漏，每一个要点都值得我们深入探讨。

有人说，月亮隔在天地之间，如同明镜不产生菱纹；地面与高空相隔，月亮在其中孕育出独特的景象。那些将陆绩比作愚凡，将天彰比作灵曜的观点，实际上是以虚寓实，超越了我们的理解范畴。这些理论无需过于深究，我们只需接受它们即可。有些人认为在午夜时分月亮不会造成亏蚀，日光照射的范围与大地无关。这些观点只是表面的华丽之辞，并非真正的公正无私。在德行上可能有所不足，但在辩论上却显得犀利无比，这也是后人的通病。

当我们仰望星空，无论是皎洁的月光还是炽热的日光，都在向我们展示着宇宙的神秘与浩瀚。日月之光，不仅仅是光芒的展现，更是自然界力量的象征。让我们摒弃表面的浮华之辞，真正去探寻日月之光的奥秘，感受它们所蕴含的力量与魅力。只有这样，我们才能真正理解自然的奥秘，领略到日月之光的真正含义。