作为三式之首的太乙神数，能否真正的预测国运？

介绍太乙神数：探寻古代预言的奥秘

开篇之际，先和大家聊聊那些我们耳熟能详的古老预言和术数传说。奇门、六壬、太乙，这三式在古老的中国文化中一直扮演着神秘的角色。说到太乙神数，它仿佛是三式中的贵族，常常以神秘的面貌出现在各种传说之中。但真正了解太乙神数的人却不多。今天，就让我们一起揭开太乙神数的神秘面纱，探寻其背后的真实故事。

让我们来了解一下太乙神数的历史地位。为何它在古代受到如此高的重视？其实，任何一门术数要获得大宗地位，无非两种方式：官方认可或民间传习。太乙神数在唐宋时期，作为“内算”被司天监所必须从习，自然能登入大雅之堂。南宋秦九韶在《数书九章》原序中提到：“今数术之书，尚三十余家……太乙壬甲谓之三式，皆曰内算。”可见太乙神数在古代的地位之重要。

太乙神数的历史并非一帆风顺。其实，它有一个历史断层，这个断层正是以唐朝王希明的《太乙金镜式经》成书为标志的。而目前能考到的最早的成系统的太乙神数的著作，正是这部《太乙金镜式经》。后世包括今天所传的太乙神数，正是基于此书。这就涉及到一个重要的认知：古太乙与今太乙的区别。古太乙最为经典的理论是阳九百六之说，这在《汉书》中就有记载。而王希明的《金镜式经》之后的太乙术，则与今天我们所学的太乙神数有所不同。

那么，太乙神数为何会受到官方的认可呢？这并非仅仅是术士们的忽悠，背后必然有一个发展过程。历史上关于古太乙的记载，现存可考的比较经典的案例都是在两汉时期。古太乙在当时的运用非常广泛，而且被认为具有很高的预测准确性。随着历史的演变，太乙神数逐渐发展出更丰富的理论和预测方法，逐渐被更多人接受和传承。

说到学习太乙神数，其实并不容易。它需要深厚的理论基础和丰富的实践经验。对于那些对术数有崇信的人，接受和承认太乙神数的传说可能存在夸大之嫌，这是一个痛苦的过程。但正是因为对这门古老学问的热爱和追求，许多人愿意投入时间和精力去研究、去探索。

揭开太乙神数的神秘面纱，有时候我们会发现那层遮羞布下的真相并不总是如我们所想。但无论如何，太乙神数作为古代文化的一部分，都值得我们去了解、去研究、去传承。

太乙神数是一门充满神秘色彩和深厚底蕴的学问。想要了解它、学习它，需要付出努力和时间。但当你真正掌握了它的精髓，你会发现这是一件非常有成就感的事情。希望这篇文章能让你对太乙神数有更深入的了解，也希望能激发你对这门古老学问的兴趣和热情。《汉书·谷永传》中提及的阳九百六之说，是两汉时期主流的灾异占验思想，这一思想在《太平经》的开篇中也有所体现。

问曰：“三统转轮，有去有来，民必有主，姓字可得知乎？”面对这样的问题，《太平经》给出了详尽的解答。书中阐述了天地混齑、人物糜溃的周期，以及积善者得以免灾、成为种民的道理。其中提到的“阳九百六，六九乃周，周则大坏”，揭示了天地兴衰、一成一败的循环周期。

涉及灾异，大恶有四：兵、病、水、火。当阳九一周，阴孤盛时，水灾泛滥；而当百六一匝，阳偏兴时，火灾起。从尧以后的历史中，这样的灾难频频发生，尤其是遍地的小小水火之灾。在尧水之后，汤火之灾更为显著。但值得注意的是，这些灾难并非纯粹由大阳九或大百六引发，还有大小甲申的影响。甲申时期，鬼对人相应，灾有轻重，罪福厚薄不等。这种循环史观的思想在东汉晚期已经成为主流思想。

进入三国魏晋南北朝时期，对太乙式的重视更是达到了巅峰。例如，《三国志》中的刘惇传提到丹阳之变时，刘惇通过太乙神数预测了灾难的发生。诸葛亮在上先主书中也谈到了太乙数的运用。在南朝梁萧统的诗歌中，也提到了太乙神数的重要性。

真正使太乙神数在历史上声名大噪的是《南齐书》。其中萧子显在开篇的《高帝纪》中列举了13个太乙九宫占和历史时间的合验，这使得后世尤其是唐宋时期的帝王对太乙神数极为重视。从此，太乙神数成为军国政治占卜的第一秘数学。

我们需要注意两点。太乙九宫占并非现传的太乙神数，现传的太乙神数无法反推出史书记载的灾年。尽管有13个成功案例，但如果进行更细致的历史年份合验，很多年份其实是合验不上的。这其中的神奇表现只是幸存者定律的体现而已。

《汉书·谷永传》中的阳九百六之说及其在两汉时期的流行思想为我们揭示了古代人们对天地兴衰、灾难预警的独到理解。而太乙神数在历史中的流传与应用，则体现了古人对天文、术数的深入研究与运用。尽管存在误解和夸大之处，但这些思想为我们揭示了古人对未知世界的探索与敬畏。在对阳九百六一类循环史观进行深入批判的我们也应重新审视古代太乙神数与现代太乙术之间的断层现象。

太乙神数，这一古老术数，在国人心目中占有举足轻重的地位。它以年盘起局的方式，依据太乙积年进行占卜推算。众所周知，太乙神数存在一个循环周期，即五元六纪，约等于四万五千六百年的大循环周期。在实际应用中，为了简化庞大的计算过程，术士们常常采用截法来截取太乙积年数进行推算。这种循环规律在实际应用中似乎并不明显，为何改朝换代并没有严格按照这一周期运行呢？这值得我们深思。

关于阳九百六的可靠性问题，古人早已有所论述。宋代的张世南在《游宦纪闻》中记录了一些关于阳九百六的参验论述。古代的术士通过观察历史事件的兴衰周期，结合阳九百六的理论进行验证。然而他们发现，这个理论有时准确有时不准，这也引发了他们对于循环史观可靠性的质疑。他们认为这种循环史观的可靠性并不是绝对的，因为历史的兴衰并不完全受天地影响，还与人事息息相关。他们强调在运用太乙神数进行预测时，需要考虑到人事的因素。

对于太乙神数的应用，历史上也有许多不同的观点和评价。有人推崇其神秘深奥，有人认为其预测不可信赖。然而不可否认的是，无论是从技术上还是从哲学上，太乙神数都具有一定的价值和意义。它不仅仅是一种预测工具，更是一种对于天地人关系的思考和探索。它提醒我们，在运用神秘力量进行预测的也要关注到人事的因素。否则，即使理论再完善，也无法准确预测历史的走向。我们需要以开放的心态去对待太乙神数等古老文化现象。在批判的同时也要深入挖掘其背后的哲学思想和文化价值。这样才能更好地理解古代文化与现代文化之间的差异与联系。而对于现代的太乙术来说也是如此不仅要注重技术层面的研究还要关注其与现实生活之间的联系和应用价值。这样才能更好地传承和发展传统文化使其在现代社会中发挥更大的作用和价值。至于汉书中的阳九百六之年用现传太乙术的积年术进行核验却无法推算出来这一现象也说明了古今太乙术之间存在断层现象需要进一步研究和探索才能揭开其中的奥秘并推动传统文化的传承和发展。总之在对太乙神数等古老文化现象进行批判的同时我们也要以开放的心态去挖掘其背后的哲学思想和文化价值以期更好地传承和发展传统文化使其在现代社会中焕发出新的活力与价值色彩丰富而深刻地展现出中华文化的独特魅力与博大精深的精神内涵同时对于我们理解和解决现实生活中的问题也有着重要的启示和借鉴意义让我们共同期待传统文化的传承与创新在未来的发展中展现出更加美好的前景和广阔的未来空间深藏于尘土之下的太乙九宫占盘，宛如一段尘封的历史，静静地诉说着古老的秘密。它并非今日所见之太乙盘，亦非洛书逆转前一的模样，而是承载着正常洛书的古朴智慧。与此东汉时期的各类纬书中的太乙论述，也并未出现逆转前一的现象。这不禁让我们对古太乙式法的真容产生更多的遐想，它的真实面貌，似乎仍笼罩在一层迷雾之中，令人难以窥探。

今日的太乙神数未能广泛流传，其背后隐藏着更为复杂的原因。市面上关于太乙神数的神秘传说和占卜传闻，虽然众多，但大多夸大其词，忽视了真正的历史事实。不可否认，太乙神数因其复杂而难以学习，习者寥寥，但这并非其主要原因。

真正阻碍太乙神数普及的，是隐藏在历史深处的公案尚未被揭示。这些未解之谜像一座座高山，挡在太乙神数的传播之路上。每当有大师宣称自己掌握家传的太乙体系时，一旦遇到学术挑战，便难以自圆其说。

太乙神数在占卜体系上的缺失，也是其难以流行的原因之一。尽管存在太乙人道命法这一独特领域，但关于太乙的书籍仍然稀少，使得大多数人难以深入研究。在这个信息爆炸的时代，想要探索太乙的人常常因为资料的匮乏而止步。

更令人困惑的是，各类太乙典籍中的积年数存在着差异，排盘方法也五花八门，互不兼容。各家体系仅有一书传承，对于细节问题的解释常常语焉不详，这无疑卡住了许多想要探索太乙的人的脚步。如果想要用太乙进行占卜，时计太乙的推算方式更是一个巨大的谜团。

随着现代生活节奏的加快，年月日家的占卜方式已经不能满足人们的日常需求。市面上流行的时计推算方法，大多以王鸣鹤的《登坛必究》为依据，然而这种方法与许多太乙典籍中的论述相悖，而且和奇门一样，也会受到节气交司的困扰。那些试图用时计太乙模仿时家奇门来推广流行的人，多数在此处遭遇了瓶颈。

太乙神数的真正面貌仍然是一个谜。想要揭开它的神秘面纱，需要我们这一代人的不懈努力和探索。或许在不久的将来，我们能够真正揭开古太乙式法的秘密，让这一古老的智慧重新焕发光彩。