大六壬学习资料

奇门遁甲秘笈全书深度解析

一类象初探

壬式复杂，实战之际，有时会感觉吉凶因素纠缠消长，难以判断。在漫长的学壬过程中，总会遇到一种迷茫，仿佛缺少一条明确、简洁的判断思路。核心的问题往往在于：壬占到底是以课体为主，还是以类象为主？

初入壬门，往往将心思全放在课体上，但实践下来，准确率并不很高。后来受到《说约》的启发，认为课体为主，类象为辅，实证之后，准确率有所提升。仍有很多课例，在断错之后回顾，却茫然不解。

师傅的一句话让我豁然开朗：“你把课体也看作一种类象试试。”虽然曾多次强调“壬本象学”，但类象的运用一直模糊。每一个课中的象，到底谁主谁次，何去何从，仍然迷茫。若将一切归入象，以类象为核心来推断，情况又会如何？

于是苦读《指南》、《断案》等古籍，发现先贤的论述、遗例，竟然印证不爽！逐渐地，一条清晰的思路在脑中形成：壬占以类象为核心，根据所占事类，取其类神，依这个类神的吉凶旺衰来进行判定。

有人会笑，这样搞法，大六壬不就成了六爻卦？取出用神，看用神的旺衰？不是说大六壬的思维方式独特，跟六爻相距甚远吗？

个人以为，六爻可以看作是一种小六壬。六爻的取用基本以六亲来取，如父母、子孙、妻财、官鬼、兄弟等。而宏伟的大六壬却有七个取类来源，即七大类象系统：干支定位、支神、天将、神煞、六亲、十二长生运、课体。

二、干支定位的重要性

在很多占类中，干与支本身就是类神。壬占之日辰，系指占日之干与支。邵康节先生曾言：“一物从来有一身，一身还有一乾坤。”干与日、支与辰，异名而同义。干支代表一种二分法对待关系，考察双方的形态表现和变化、力量对比消长，才能判断吉凶祸福。

先贤对干支定位极其重视，《心印赋》云：“六壬如入，先明日辰。”《指掌赋》亦云：“日辰定动静之位。”在我们的实战中，日辰的定位十分灵动，这是无数先贤的经验结晶。

三、支神的类象与应用

大六壬占卜中的类象运用极为关键。我们必须依据基本形象进行推演，不能仅凭主观臆断，而是要遵循一定的规律，即“遵此例”。我们还要能够触类旁通，依据道理去获取类象，而不是生硬地套用。

在物质与气两大方面，大六壬的支神偏重于物质层面，如外貌特征可以通过视觉等感官来感知；而天将则偏重于气的方面，需要通过内心去感受。例如，在占卜一个人的外貌时，我们会观察其行年上神以及辰乘玄武等要素。辰代表外貌特征，玄武则揭示气质特点。这样我们就可以通过想象来感知对方的外貌和气质特征。

在大六壬的占卜思维中，有两个主要方向：一是“有象必有其事”，即某个类象在课传中出现，必然对应着某个实际情况；二是“依占取类”，即根据类象的实际情况来判断吉凶。一般情况下，我们会根据类象的隐显和虚实来进行判断。如果类象隐藏，事情大多无法成功；如果类象显现且虚实得当，则事情有可能成功。天将作为大六壬中的重要元素，其用法也是依据类象进行推演。

神煞在大六壬中不仅用于解迷，更是一大类象系统。我们需要明确神煞的范围，其中常用的神煞包括太岁、月建、月将等。这些神煞在占卜过程中常被用作重要的类象。

六亲也是大六壬中的重要范畴。父、官、妻、兄、子等都属于六亲范畴。在占卜过程中，六亲也兼具物质与气的特点，而天将多主气。例如，官鬼爻代表灾祸和忧疑，同时也具有权柄之意；父母爻则代表长辈和庇佑；妻财爻则关联妻室、款项和货物等。这些六亲的类象意义在占卜过程中十分重要。

除了上述要素外，大六壬还包含了十二长生运、课体等重要的类象系统。这些要素在占卜过程中都有着重要的应用。例如，十二长生运中的长生代表生计和长上之意，沐浴则代表颓坏和桃花等含义。课体则是类象的组合，通过研究课体可以加深对类象组合的认识，提高整体的六壬思维水平。

以方外居士的一个占例为例，我们可以清晰地看到大六壬在实际占卜中的应用过程。通过对各种要素的综合分析，结合实际情况进行推演，得出相应的结论。这也体现了大六壬的精髓所在：依据类象进行推演，结合实际情况进行判断。

大六壬的类象体系是一个复杂而丰富的系统，包括天将、神煞、六亲、十二长生运、课体等要素。在实际占卜过程中，我们需要深入理解这些要素的含义和应用方法，结合实际情况进行推演和判断。只有这样，才能真正掌握大六壬的精髓，提高占卜的准确性和精度。某种组合，必然蕴含着深远的意象。从课体的运用来看，它对大六壬的判断具有极大的作用。从心理学的角度讲，课体的运用能使我们的思维更加敏捷和整体，扩大思维模块的容量，减少数量。

我们必须认识到以下几点：

1. 系统的功能取决于其构成要素及构成方式，课体的作用则取决于其构成类象。一个课体能否作为事物判断的决定因素，主要取决于它的要素构成。

2. 不同课体有不同的适用范围。在同一占类中，不同的课体所起的作用是不同的。

通过分析先贤的课例并结合自身实践，我发现以下课体可以直接作为判断的依据，除空亡外，一般不考虑其它因素：

铸印课、斫轮，占官主升，占病主死，占事主迟。进茹课，尤其是丑、寅、卯、辰发用，在有关进与不进、升与不升的事类中，可直断为吉。尤其是升阶课，预示着必然的升迁。

解离课占婚必散；芜淫课，虽然夫妻间可能存在问题，但并不一定导致离散。干支乘墓、乘死、坐墓、乘绝，占病必死。三传皆土，占病主死。昴星、别责、八专、无亲课，占行人必来。

至于九年的命理系统，以前我们主要关注七大类象系统，但现在我们发现年命的巨大作用，使其必须独立出来，作为类象系统之一。年与命都是当事人本身之象，在很多占类中，年命是重要的类象。年命有几个用法：一是用其上神，一是用其本身。在行人占中，行年是一个极为重要的类象。很多先贤的遗例中，都涉及到行年的应用。

再来说《六壬古占课考》。太乙、奇门、六壬为三式之学。六壬一术尤其古老。六壬纯用干支神将推演，并不用九星、八门等项。六壬术源本律历，旁通羲象。其最早的形成当在春秋时期，《国语 周语》中就有关于六壬的记述。六壬根于天文，以月将加时演四课而发三传模拟事物发展过程。其内在体系与周易卦爻并无相涉。《后汉书 律历志》亦提到六壬的起源与卦爻无关。目前所知的六壬最早的占卜书是《黄帝龙首经》等三书。可见六壬之术源远流长。

课体的运用与理解是极为重要的。只有深入理解并灵活运用课体，才能更好地进行大六壬的判断，更好地理解事物的发展过程。《六壬古占课考》为我们提供了丰富的历史资料和理论支持，帮助我们更深入地理解六壬之术的起源与发展。北方之情感人深重，体现为对事物抱有贪婪和追求的心态，仿佛有某种强大的力量在驱动着他们前行。东方之情感则更显刚毅，带着阴狠的决断力。这两种情感看似矛盾，却在特定时刻并行不悖，相得益彰。这便是所谓的王者所忌之子卯之间的关系。这也与师法用辰的理论相呼应，辰被视为客体，而时则是主体。在实际应用中，我们需要明确辨别“见者”与“侍者”的正邪之分。这些理论都源自纯粹的六壬占法，与《龙首经》中的占知臣吏心善恶法一脉相承。

《黄帝龙首经》确实是汉时的书籍，六壬术的占法也在汉代已经成熟。《黄帝授三子玄女经》、《黄帝金匮玉衡经》等亦是汉时的著作，但似乎略早于《龙首经》。北齐颜之推的《颜氏家训》中记载了他尝试学习六壬式但未能得其法，因此未能有所收获的经历。

在东汉时期，赵晔的《吴越春秋》和袁康的《越绝书》中杂有六壬占卜的内容。这两本书虽然是叙述春秋末年吴越争霸的史实，但其中包含了大量的民间传说和其他已佚亡的史书的元素。根据书中的描述，伍子胥、公孙圣、范蠡等人的占断都是使用的六壬术，似乎还融合了刑德、丛辰、孤虚等法则。

伍子胥的故事中，他通过六壬占卜预测了事情的危险性并成功逃脱。他的占课方式和结果与历史事件的发展相吻合，令人称奇。范蠡在越王勾践面临困境时也通过六壬占卜预测了吴王的决定，提前为勾践做好了准备。这些故事都体现了六壬占卜的神奇和实用性。这也使得赵晔的《吴越春秋》等书籍具有很高的研究价值。然而这些书籍并非纯粹的史书，其中包含了大量的夸张和虚构元素，但这并不影响其中所记载的六壬占卜的真实性和价值。这些书籍为我们提供了了解古代文化和历史的重要线索，也为我们展示了古代智慧的魅力。在历史的长河中，岁月的波澜映照出无数的兴衰更迭。在一段关于范蠡、伍子胥与越王的古老故事中，深藏着古代智者对天象、时序与命运的理解。这是一个关于决断、策略与命运的游戏，也是一场关于智慧与勇气的较量。

当时辰加卯时，范蠡占卜一课，发现此时天网四张，万物皆伤。他解读出这是一个不利的时机，所谋之事难以成功，甚至可能带来灾难。他进一步分析，此时的天时和所行之事均对今日不利，上下相克，无法解救，百事皆伤。他称之为天网课。

与此伍子胥也进行了占卜。他的课程中，青龙在酉，落空又加于死地，这预示了某种喜事的反转，可能变为不吉之兆。伍子胥警告吴王，越王心怀叵测，应警惕其逆反之心。但吴王并未采纳他的建议。

时间流转到西元前490年辛亥，吴王赦免越王归国。范蠡再次占卜，这次的结果显示天罡加干发用，得斩关课，大利逃亡。范蠡解读出越王将有福气，而吴国则将遭遇忧患。

越王归国后，卧薪尝胆，励精图治，最终成功复仇。范蠡的占卜与策略，以及伍子胥的警告，都在历史的进程中得到了验证。这个故事不仅展现了古代智者的智慧与勇气，也揭示了命运与人的关系。人的决策与行动，往往受到天时、地利、人和的影响。在这个故事中，智者通过观察天象、解读卦象，来预测和解读未来的走向，为决策者提供了重要的参考。

这个故事也告诉我们，命运并非完全固定，人可以通过自己的努力与智慧，改变命运的走向。越王归国后的奋发图强，最终导致了吴国的灭亡。这是一个关于智慧、勇气与决心的故事，也是一段关于历史、文化与命运的美妙传说。

如今，我们回顾这段历史，不禁感叹古人的智慧与勇气。他们通过观察自然、解读天象、占卜吉凶，来指导自己的生活与决策。这种与自然和谐共存、顺应天时的理念，值得我们学习与传承。公孙圣为吴王占梦

公孙圣，吴国东掖门亭长越公弟子，年轻时就喜欢游历，长大后更是好学不倦，见识广博，能知晓鬼神的情况。吴王夫差意图伐齐国，做了一梦，吉凶未明，先命令太宰伯嚭解梦。

伯嚭曾受越王勾践贿赂，在夫差面前诽谤伍子胥，极力怂恿夫差伐齐。于是他将此梦说得极为吉利，说是大吉之兆，吴国将击败齐国、四夷将服、诸侯来朝见、邻国进贡等等，令夫差大喜。夫差并未满足于此，他又命令王孙骆召公孙圣来解梦。公孙圣被召到夫差面前时，据载：他伏地而泣，起来后，他的妻子对他说：“你为何如此懦弱？难得见到君主，突然急召，你哭泣如雨？”公孙圣仰天长叹道：“唉，这不是你所知道的。今日壬午日午时，命运注定我难以逃脱。不仅为自己悲哀，实在令吴王伤心。”

公孙圣知道如果说谎话，可以保全自己的名声。他对吴王说实话的话一定会死在吴王面前。于是到了姑胥台，公孙圣不顾一切直言告诉夫差，根据吴王所做的梦，他描绘出吴亡的悲惨景象。他解释了吴国将遭受战争失败、夫差将无粮可食、越军将攻入吴国并毁坏其宗庙等等。公孙圣劝夫差停止征战并修养德行。说完后，夫差大怒，认为自己得天庇佑、神助其力，命令力士用铁锤击杀公孙圣。公孙圣被击杀后，夫差任命太宰嚭为右校司马、王孙骆为左校等继续伐齐。

在公孙圣占卜的壬午日课中，干上神克制天干、支上神克制地支是大凶之象。此课意味着吴国在战争中会失败。《六壬毕法赋》中提到的“彼此全伤防两损”一节与此课相符，预示着吴国将会遭受惨重的失败。其他诸多迹象也都显示吴国即将灭亡。因此公孙圣所言并非虚言。后来的历史发展正如公孙圣所预言的那样展开。

伍子胥对吴伐齐的看法与占卜

吴王夫差杀掉公孙圣后，在西元前489年壬子年准备伐齐。伍子胥听闻此事后向吴王进谏认为越国才是心腹之患并建议应该先平定越国再考虑齐国之事。伍子胥占卜的结果并不乐观并详细解释了占卜结果中隐含的危机象征意义但吴王并未听从他的劝告于是在九月派遣太宰嚭等人去攻打齐国

在伍子胥占卜的辛亥日课中干上神克制天干支上神则不利于动兵举事预示着大凶的结果伍子胥也指出了种种迹象表明吴国的困境与危机然而吴王并未听从他的警告结果导致了吴国在后来的战争中遭受重创甚至最终灭亡的命运尽管伍子胥多次向吴王进言指出越国的威胁但吴王对伍子胥的忠告并不以为意反而对伍子胥心生不满最终赐剑令其自杀导致了伍子胥的悲剧结局同时吴国也走向了衰落和灭亡的道路这再次印证了公孙圣的预言和伍子胥的占卦的真实性和警示作用吴国因连年欠收，仍大兴土木，持续征战，精锐士兵已全部死于齐、鲁之战，最终吴兵大败。夫差投降无望，遂伏剑自杀，吴国随之灭亡，越王勾践终于称霸天下。

越王灭吴后，范蠡观察到越王的举止神态，预感到他只能共患难，不能同安乐，于是劝文种离开。文种未听从建议，范蠡便乘舟隐匿于三江五湖之间。后来，范蠡游至齐国，改称为陶朱公，从商致富。据载，范蠡离开时，做出了一系列神秘的举动，包括阴画六壬等术语。

文种所言的阴画六壬等术语，均属于六壬占法中的术语。正如范蠡所预见的那样，越王在成功后开始清算功臣。正如范蠡所说狡兔已死，良犬将被烹杀，敌国虽灭，谋臣必亡。最终，越王赐给文种一把属镂之剑，文种自杀身亡。

臣深知其道之可信，亦于日月将临之际，于乙未日卯时领悟其深奥之处。在术数占候之学中，翼奉主张显仁藏用，露则不神，独行则自然。管辂与郭璞二人，史书浓墨重彩记述他们的占验之精，虽未言二人会占六壬，但二人历史上占卜最着名，岂有不知六壬之理。《三国志》中载管辂之风角占，与六壬相通，或许二术兼而用之。

某日，管辂受邀至王弘直家。庭院中飘风三尺余高，从申上来，幢幢回转，息而复起，良久乃止。王弘直以此问管辂，管辂答：“东方当有马吏至，恐父哭子。”次日，胶东吏到，王弘直之子果然亡故。王弘直询问其故，管辂解释：“那日乙卯，长子之候也。木落于申，斗建申，申破寅，死丧之候也。日加午而风发，则马之候也。离为文章，则吏之候也。申未为虎，虎为大人，则父之候也。”

据此文，我们可以推断其课式为申月巳将乙卯日午时课。管辂用风角书占风，必须明确八卦，审定干支，然后才能验风应于人主。当日乙卯，干上卯，震宫所属，震为长男，故应在王弘直的长子。正时午，午为马，乙卯阴日，地盘午上乘青龙驿马，青龙为吏，吏乘马，主有官吏来。同时寅卯属木，为东方，故解作东方当有马吏至。风从申上来，申为白虎本家，乘太常，太常为孝服，驿马巳乘破碎煞，必为凶讯。

历史上还有许多占卜的实例，《新五代史》载梁太祖朱温用六壬占得斩关课，以奇计出兵擒贺瑰。而《宋史》中载史抗用六壬课占雁门关役，预知城必陷。《松江府志》则记载了明朝陈鲲精通六壬的事迹。陈鲲曾为多人精准占卜，如徐阶谢政时的张博构狱、张以诚的科举以及徐光启、姚永济的困境等。

明朝末年的怀庆府推官郭载騋（字御青），编辑的《六壬大全》中记述了李自成军围攻开封的课占史实。郭御青通过精准的六壬占卜，对战争的形势进行了准确的预测。

这些故事都展示了古代占卜术的神奇和精准度。通过对天干地支、八卦、风角等元素的运用，结合历史的实例验证其准确性。每一课都有其独特的含义和解读方式如同古代的智者通过观察星象预测未来一样这些占卜术也是古人智慧的结晶值得我们深入研究和理解。二课游皆空，甲子旬之交，情势颇为紧张。郭于二十三日清晨奉命入城，至午后，闯军已至城下，对城东北角展开攻击，日夜不息，情势万分危急。到了次年正月初八戊寅日，开封城头再次询问援兵何日至，闯军何时退走。通过占卜得到戊寅日辰时子将课的信息，呈现了一种复杂的情况。

郭御青根据课象判断喜火局生身，但干上丑字却犯煞，形成了一种矛盾的局面。至十三日癸未，冲去丑字，援兵到来而贼军退走。果然在十三日收到了左良玉援兵的消息，十五日闯军移营离去。据《明史 庄烈帝传》记载，李自成与罗汝才在辛巳年十二月合攻开封，次年正月癸未，孙传庭为兵部侍郎，率京军救开封。十五日乙酉，明官军援兵到达开封，李自成部撤离。

吴炽昌的《客窗闲话》中讲述了卜者梁翁和六壬神课的神奇故事，展示了六壬之神奇和万事有定数的观点。清初陈公献等人的《大六壬指南》一书，其中的占验与史实相符，判断法则绝无虚语。虽然该书内容复杂深奥，但已经由笔者为之标点并注解，出版于武陵出版社，以裨益同好。

在六壬记略中，详细论述了长生、合、刑等概念以及课体通象。长生意味着不断上升、长进；合表示关系和谐；刑则涉及诉讼、战斗等。还探讨了铸印、斫轮等课体的通象以及它们在实际占卜中的应用。例如，铸印、斫轮课体一般主事成而后有艰难，若遇急事则多不成。辰午申登三天多为不吉，占天时可能有雨，占病则恐有变故。丑子亥收藏意味着入库、伏藏之意。

还讨论了课传中干支的关系变化在占卜中的应用。干为外、支为内，三传全在支两课表示家中徘徊、犹豫；自干传支表示行人来临；自支传干则有人外出。这些细致的分类和解读为占卜提供了丰富的参考。

古人在六壬之学上的研究深入而广泛，非经长期深思熟虑不能领悟其精深之处。笔者在研究过程中虽有所得，但仍需不断学习和探索。希望通过分享这些见解与同好共勉。成为顶级的大六壬神算高手并非易事，需要多方面的素养和长时间的实践。以下是对如何达到此目标的一些见解和建议：

一、深入理解和掌握大六壬的基础知识和理论体系

大六壬是中国古代的一种占卜术，其理论体系独特且复杂，想要成为高手，首先要对其基础知识和理论体系有深入的理解和掌握。这包括了解课体通象、阴神、毕法赋等核心概念和理论，并能够熟练运用。

二、实践是检验真理的唯一标准

理论知识掌握后，需要通过大量的实践来检验和巩固。通过对各种实际案例的预测和分析，不断积累经验，提高预测准确率。实践是成为高手的必经之路。

三、注重细节和综合分析

大六壬预测涉及到许多细节问题，需要注重综合分析。在预测过程中，要综合考虑各种因素，包括天时、地利、人和等，以及求占者的心态和行为等，对预测结果进行综合分析和判断。

四、不断学习和探索

大六壬是一门博大精深的学问，需要不断学习和探索。除了学习基础知识和实践经验外，还需要不断研究新的理论和方法，关注最新的研究成果和动态，保持学习的热情和动力。

五、保持谦虚和开放的态度

成为大六壬高手需要保持谦虚和开放的态度。要虚心向他人请教和学习，不断修正自己的错误和不足之处。要保持开放的态度，接受新的思想和观念，不断完善自己的预测方法和体系。

六、重视其他相关学科的学习

大六壬与其他相关学科有着紧密的联系，如易经、风水、命理等。成为大六壬高手需要重视这些相关学科的学习，掌握更多的知识和技能，提高自己的综合素质和预测能力。

成为顶级的大六壬神算高手需要长时间的实践、深入的学习、不断的探索、谦虚的态度和开放的心态。只有这样，才能在大六壬的领域里达到高手的境地。另外需注意,文中提到的历史人物和现代实践案例可能存在夸张成分或个别情况,需保持理性看待和分析。在古老的电视剧中，我们常常看到古代的高人通过掐指一算，几分钟内就能预测吉凶。这些高人使用的就是神秘的六壬术。

大六壬，在三式中位列第二，以预测人间百事著称，其预测准确度在众多的预测术数中堪称第一。

六壬起课既快捷又方便，最实用。熟练者只需几秒钟就能起课，简单的占断几分钟内就能得出结果和事情的发展方向。得到真传的六壬预测，其准确度非常高，达到90%以上。

本门道家的玄机大六壬，不仅注重预测信息的精准，更重视决策指导。根据个人的动作和发问的信息点灵活起课进行预测，为个人或集体提供最佳的行为指导，特别是在经济运作、投资方向和时机选择等方面，具有极其重要的意义。

大六壬决策相比其他术数和传统决策方法，具有无法比拟的优越性。

要想学好大六壬，需要刻苦学习，反复钻研。有好老师指点的情况下，一年能入门，三五年能精通就已经很不错了。如果全靠自学，大概需要8到10年的时间。但只要学到一半，就能为自己和别人做决策，在大方向的吉凶和决策上基本不会出错。

一旦学好大六壬，自己首先是最大的受益者，同时也是创收、出名的利器。

接下来，我们来看两个出自《客窗闲话》的六壬故事。

第一个故事中的张君，虽然幼年多病，但非常聪明，偶然得到《大六壬》的书后，便潜心学习，研精十载。他忽然悟出天机，有时能够预见到事情的发展趋势。他告诫家人迁居某处，起初家人不理解甚至嘲笑他，但最后火灾发生，他的预测救了全家。张君的预测能力令人惊叹。

张端林，一位海昌的杰出人物，其父曾任职云南尉。在他迎接父亲的灵柩归乡之际，途经湖广，眼见那里的米价甚廉，他便决定利用自己的宦囊购买八百石米，准备运回豫州。江上的大风让他不得不寻找一处安全的村落避泊。

在这个四面环河的村落中，他偶遇一座高大的宅邸，其门前停泊的船只更显得此处的繁忙。张端林在酒肆独酌时，听闻人们议论一位名叫梁翁的卜者，他知晓人的过去未来，言休咎如响应声。张端林被深深吸引，决定亲自拜访这位传奇人物。

次日，他带着银钱进入梁翁的府邸。室内陈设精致典雅，一位年近八旬的老翁带着四品冠，据案上坐。两旁有四个小学生，各自配备笔砚，其徒弟则在周围伺候记录。当张端林被引入室内时，他目睹了这一幕，目光被深深吸引。

老翁梁翁对张端林说：“远道而来的客人未能及时挂号，我将为你抽一课以尽地主之谊。”他观察张端林坐在离宫的位置，正值午时的时刻，推算出他的姓氏以及他的行程。他进一步解释：“今日乙卯三传，申、酉、戌为日之财官，你的船中载有父棺。戌为地狱，代表你生前曾为司狱之官。太常为米麦，你应带有稻米。两金重四，那八百石米……”

端林听后深感神奇，他决定信任梁翁的预测。回到船上后，果然在五鼓时分得到顺风。当他抵达邑之王家桥时，却遭遇了困境。他的米价未能如愿卖出，甚至颗粒无存。这时他回想起梁翁的话，“缘财入玄武耗散之手”，所有的米都化为三传之鬼矣。面对这样的困境，端林深感梁翁的预测准确无比。

易学的精英王彦宾师兄注解道：“这则故事虽然看似神奇，但从六壬课体来看存在明显的错误。”他指出：“从断课思路和神将加临的情况看，这则故事并非作者杜撰的。”这告诉我们六壬的精髓在于根据不同的心法从720课之中分化出许多课体来应对人间的复杂关系和现象。而故事中的卜者则是擅长应用活时起课的灵机起课方法。通过对断课方法和思路的深入分析，我们可以发现卜者的智慧和对易学的深刻理解。这个故事不仅引人入胜而且富有教育意义让人对易学和卜者的智慧产生敬畏之情。灵机起课，奥妙无穷，随时随地都能演绎出至少十二种以上的三传变化。只有熟练掌握灵机起课的技巧，精准抓取信息点，才能与预测事物相对应。这种技巧是进入高层六壬的必经之路。

每一个信息点都蕴含着丰富的信息，要想准确预测不同时辰的各类信息、乃至几十年的流年运势，乃至股市中同一时辰的多只股票走势，都需要运用这种高超的技巧。如果信息点把握不准，即使水平再高，也难以做出准确的预测。

灵机起课方法主要用于专业的预测策划。在一个时辰内，面对不同的客户，进行详细的预测分析，以及股市分析和个股走势的精准预测。这是高层预测技术的一种应用。

要想在大六壬领域达到高深层次，成为神算大师，需要具备以下条件：

兴趣是最大的动力源泉。没有兴趣，再神奇的技术也难以吸引你去学习。对六壬预测学要有浓厚的兴趣。

机缘也是关键的一环。有些人能够偶然间接触到六壬书籍，从而开始了学习之路。这种机缘是命中注定的，就像你我能看到这篇文章一样。

入门学习阶段，最好能得到老师或朋友的指点，这样可以更快地入门，少走弯路。随着学习的深入，要博览群书，特别是一些好资料和秘本。搜集和学习这些资料需要花费大量的精力和金钱。例如张君，他搜集了大量的六壬书籍和秘本，以至于屋中堆积如山。他的成功离不开这种勤奋和执着。

在提高过程中，要反复揣摩和研究古人的断课思路，多实践总结。只有不断地学习和实践，才能不断进步。也要有较高的悟性和聪敏的头脑。张君就是一个例子，他通过十年的精研大彻大悟，完全融汇贯通，成为具有传奇色彩的神算大师。要想在大六壬领域有所成就，除了勤奋和执着外，还需要具备较高的悟性和天赋。

对于那些想要通过大六壬预测学成为未来神算的朋友来说，除了具备上述条件外，还需要珍惜每一次学习和提高的机会。例如梁翁这位神算大师曾经得到过高人的指点传授而成就非凡。我们也要珍惜每一次的学习机会遇到的高手进行交流和学习不断提高自己的水平。在学习过程中遇到问题和困惑时也要勇于寻求帮助向同行请教或参加专业培训班等以不断提升自己的能力和水平。

总之要想精通大六壬预测学需要付出艰辛的努力和持续的学习和实践。只有真正掌握了这门技艺才能准确预测事物的走向并帮助他人解决问题成为真正的神算大师。探索大六壬：从初学者的挑战到精通者的境界

大六壬，一门深奥的预测术，如同璀璨的明珠，吸引着无数寻求智慧与洞察的探寻者。对于我们而言，将其设为未来几年的学习目标，不仅是对自身能力的挑战，更是对智慧的追求。想象一下，如果我们能够达到如卜者梁翁的境界，那无疑是一种巨大的成就。

在这个过程中，高人的指点无疑是帮助我们走向成功的捷径。有了明师的引导，我们可以避免走弯路，以最快的速度进入大六壬的世界。他们像灯塔一样，照亮我们前行的道路，让我们在茫茫大海中不会迷失方向。

张君的故事告诉我们，除了精通六壬，完全悟通天机之外，还需要修行其他道术。他的经历展示了修行路上的艰辛与挫折。尽管他已经提前算准了自己的寿命，但遗憾的是，由于执着于自己的技能，未能进一步精进，最终未能达成长生不老的目标。他的故事仍然给我们带来了启示：如果能得到明师的指点，加上自己的刻苦努力，我们有可能在较短时间内达到高级境界。

六通，是佛家所谓的五眼六神通之一。张君所讲的六通，很可能是指依通和宿命通。依通是根据自己的缘分，通过长期的修炼和研习，获得的一种接近神通的境界。而宿命通则是了解自己和他人过去命运的智慧。这些都是需要长时间的努力和精研才能达到的境界。

对于一般人来说，如果能够在10年内持之以恒地努力，接近张君的水平就是一种理想状态。如果有明师的指点，这个过程可能会更快。事实上，要学好大六壬这门高层的预测术，如果得到明师指点，配合自己的努力，达到高级境界是相对容易的。

能否达到张君那样的水平，则要看个人的综合素质，包括宿命、智慧等。这些因素并不是单靠努力就能达到的。即使不能达到最高境界，只要我们坚持不懈地努力，也能取得很大的成就。比如达到第二个故事里梁翁的水平，作为企业的顾问或者通过网络传播自己的名气，名扬海内外也是有可能的。

大六壬是一门需要长时间努力和精研的技艺。虽然学者众多，但精通者却凤毛麟角。绝大多数的人缺乏的是大志、持之以恒的精神以及好的机缘。如果我们想得到明师的指点和引导，就必须抓住每一个机会，努力学习，不断提升自己。只有这样，我们才能在探索大六壬的道路上越走越远。