从堪舆到太乙神数的那些知识

紫微斗数：入门与天地之学

一、堪舆天地之学的起源与内涵

在古老的《淮南子》中，有言：“堪，天道也；舆，地道也。”堪舆学，便是探究天地之学，它结合了河图洛书、八卦九星以及阴阳五行的生克制化。这一学问将天道运行、地气流转与人的命运紧密相连，形成一套独特的理论体系，用以推断或改变人的吉凶祸福。

从科学的角度看，风水学是一种环境心理学。环境的改变可以影响一个人的心情和运气。风水所讲的“气”，是能源、气流，是物理中的场，虽看不见，但每个人都可以感受到它的存在。

风水学的核心思想是阴阳论和五行思想。阴阳论将万物分为阴阳两极，风水的目标就是实现阴阳调和。太极则是阴阳调和的最佳状态，具有安定气势的效果。五行思想则将万物按照五种性质划分，五行之间相生相克，维持均衡状态。

二、占星：天文预测与星体运动

《易经》有云：“观乎天文，以查时变。”从畜牧时代进入农业时代，世界各民族必然伴随着对天象的观测。中国古代的天文预测主要关注星象。

人们将星体运动的变化与天气、人文活动等现象相联系，并总结出一定规律。这类活动被称为“占星”。在汉代，天文学已作为一门科学进行研究。占星涉及多个重要概念，如黄道、白道、二十八宿等。人们根据观测制作占星盘，希望通过星运来避免生活中的危险。占星术随着天文学的发展而发展，深深影响人们的生活。

三、太乙神数：古代高层次预测学

太乙神数，又称太乙数，是古代高层次预测学之一，相传产生于黄帝战蚩尤时期。真正的修道并非懒散，而是找到一种最适合的方式去实践价值。《奇门五总龟》中提到太乙式仿易理而作，属易经象数之学。太乙神数采用五元六纪，以三百六十年为一大周期，七十二年为一小周期。它以一为太极生二目，二目生主客大小客与计神共八将。通过太乙八将所乘十六神之方位关系定出格局，可预测内外祝福、水旱疾疫等。太乙神数现已基本失传。

四、奇门遁甲：风水解析的高端层次预测术

自古就有“太乙明天道，奇门晓地理”的说法。奇门遁甲作为高端层次的预测术，运用另一套奇门模型来解析风水。它包含“奇”、“门”、“遁甲”三个概念。“奇”即乙、丙、丁三奇；“门”为八门；“遁”即隐藏，“甲”指六甲。奇门遁甲还结合了九星等要素。这一学问从完全不同的角度，运用独特的模型解析风水，为我们揭示了风水的深层含义和奥秘。

紫微斗数入门涉及了天地之学、占星、太乙神数和奇门遁甲等多个方面。这些学问将自然界的运行规律与人的命运紧密相连，形成一套独特的理论体系。当我们深入了解这些学问时，仿佛置身于一个充满智慧和奥秘的世界之中。在古代文明的智慧中，奇门遁甲、紫微斗数和大六壬等秘术，如同璀璨的明珠镶嵌在文化的瑰宝之中。它们与历法一同，构成了中华民族深厚的文化底蕴。

奇门遁甲，乃天地人之学的代表，其天盘、地盘、人盘的组合，揭示了宇宙万物的运行规律。九宫、九星、八门等元素，犹如高屋建瓴的方位，运筹帷幄之中，指引人们洞察天机。其预测之精准，被誉为帝王之学，是论天体、人和地球运动规律的巨大著作。

紫微斗数，则是一门深奥的星命之学。通过天干地支、八卦等元素的组合，解读人生的吉凶祸福。每一颗星辰，每一宫位，都蕴藏着宇宙的奥秘和人生的密码。它如同一位智者，用星宿的语言，解读人生的际遇，指引人们追寻生命的真谛。

大六壬，则是一种古老的占星术。其起源之早，甚至早于周易。它融合了阴阳五行学说、易经理论、占星术以及军事思想，是中国古老文化思想的集大成者。其推算难度之大，准确率之高，使其被称为人事王。大六壬的推算，需要深厚的文化底蕴和丰富的实践经验，才能洞悉其中的奥秘。

历法，是中华民族智慧的结晶。传统历法的影响深远，至今我们仍在使用农历，春节等重要节日也是以农历计算。时代的进步，科学的发达，使得历法越来越科学。但无论如何发展，传统历法的精髓始终不变，它记录着中华民族的历史和文化，是中华民族的根。

这些古老的智慧，如同青烟外的丹霞客，遥远而神秘。它们诉说着古人的智慧和才情，也让我们感受到中华民族的深厚文化底蕴。在这个快速发展的时代，我们不应该忘记这些古老的智慧，而应该将它们传承下去，让它们继续照亮我们的前行之路。

真正的智者无师自通，他们以万物为师，以自然为友。他们用心去感受这个世界，用心去体验生活，用心去解读宇宙的奥秘。他们像天神一样，居高临下，眼神凝定如渊，洞察一切。他们是这个世界的幸运儿，他们拥有解读世界的能力。他们用心去感受生活的美好和神秘。他们是这个世界的精灵是中华文明的传承者也是未来的引领者让我们共同期待他们的出现为这个世界带来更多的美好和神秘。在远古的岁月里，殷历的岁首悄然变换，人们将之称为冬至，亦有人称之为“殷正建子”。一年的时光，仿佛是大自然与人类的和谐共舞，长达365.25天。殷历的年首曾是大暑，那时人们称之为“殷正建末”，后来则将大寒定为年首，称之为“殷正建丑”。那个特殊的过年日，被人们称为火神日或火把节，彝族地区流传的火历图和先天八卦火历图，是中华民族的古老科学文明的有力见证。一年的时光在这里被划分为360天，用六十甲子系统来计日。

周代的历法记载在《周正建子》中，以十二地支计月的子月为正月。周历可能采用的是十二月太阳历。这种历法以冬至为岁首，子月为正月，雨水为年首。岁月轮回中，一年的时光是365.25天，而一年则被划分为3 60天。

历史的画卷中，折下一枝篱旁的桃红，那一地的昨宵落英，如同画中的情感、温酒、添衣，还有那遥远的远山悠。

谈及古代战争，布阵尤为重要。优秀的阵法不仅能提升军队的战斗力，还能增强军队的凝聚力。小说中的阵法布局或许令人惊叹，现实中的阵法虽无那般神奇，但通过玄妙的布阵，依然能大大提高战斗力。

如同必须跳下悬崖在坠落空中生出翅膀的冒险，古代的鱼丽阵是一种将步卒队形环绕战车进行疏散配置的阵法。这是先秦战争史中，最早在具体战役中使用阵法的记载。鱼丽阵的特点在于尽量发挥步兵在战车中的作用。先以战车冲阵，而步兵则环绕战车疏散队形，这样可以弥补战车的缝隙，有效杀伤敌人。

《左传·桓公五年》记载了郑国使用鱼丽阵法的战役。杜预注中提到：“以车居前，以伍次之，承偏之隙。”这正是鱼丽阵法的精髓所在。

八卦阵、撒星阵、鸳鸯阵等都是古代著名的阵法。它们分别在不同的历史时期由不同的军事家所创造，反映了古代战争的发展历程。

环境影响人的成长，但人的意志依然可以自由表现。在古希腊底比斯的名将伊巴密浓达在留克特拉战役中使用的斜线阵，展示了古代战争中的另一种阵法应用。

抛开迷信的外衣，符咒有其存在的依据。它是人们追求美好生活的工具，是人们向神灵诉说的媒介，依靠强大的意念力试图改变境遇。心是一座小城，装着童年的纯真，薄雾微风中，尽显生活的美好。

咒语起源于古代祭神的祝词，而符则是沟通人与神的秘密法宝。画符的方法复杂繁琐，有的需要掐诀存想，有的则要步罡踏斗，念动咒语。即使是在铺纸研墨、运笔等方面都十分讲究。

生活如酒如茶，选择酒可举杯笑对人生，选择茶可把壶纵览天下。无论是酒还是茶，都是人生的调味品，让人在品味中感悟生活的真谛。

卜筮是一种古老的术数。中国远古最早的巫术活动之一是殷商之际的占卜。它有两种形式：卜和筮。这两种形式都是人们对未来生活的探索和预测，是中华民族的传统文化的重要组成部分。深藏于卜筮背后的古老智慧，是华夏文明的独特瑰宝。卜，如同古老的龟卜术，通过精心处理的龟甲兽骨在火焰中的舞蹈，演绎出神秘的纹路和图像。而筮，则是以蓍草或其他可数物为工具，通过一系列的排列组合，转化为蕴含玄机的数字卦象。这两种古老的占卜方式，共同构成了华夏民族千百年来对未知世界的探索方式。

上苑的一树繁花似锦，长安的一轮明月如镜，卜筮之术就如同这自然景象一般，充满了诗意与哲理。看云卷云舒，笑对月升月落，卜筮不仅仅是预测吉凶的手段，更是与自然对话的方式。

在商代的繁荣时期，甲骨占卜是神权统治的一种重要形式，但并非唯一。卜和筮常常相互参照，共同决策。它们之间的关系复杂微妙。一方面，我们看到了卜筮结合的实物证据；另一方面，历史文献又告诉我们“卜筮不相袭”。正如唐代的孔颖达在《礼记·曲礼上》中所解释的那样，卜和筮各有其适用的场合，不可混淆。而且，如果筮卜得的结果不吉，也不可反复进行。

除此之外，还有一种特殊的占卜方法——梅花易数。这是宋代易学家邵雍的杰作，它以易学中的数学为基础，结合象学进行占卜。梅花易数可以感知自然界或人类社会中的一切事物异相，进而预测其发展趋势。声音、方位、时间、动静、地理、天时等一切感知的事物，都可以成为梅花易数预测的对象。

卜筮的操作程序严格，其中许多指标都非常客观。这表明，卜筮系统实际上捕捉到了众多事物之间的共性，这些共性反映了事物本质的联系。如果我们从《周易》的本经角度看，这本经典就是为了卜筮而设立，《易传》则为其提供了使用说明。反之，《易传》中蕴含的哲学思想，则通过《周易》本经的卜筮得以具体体现和应用。

卜筮不仅是预测未来的工具，更是我们理解自然、社会和自身的一种独特方式。它蕴含着华夏文明的智慧和精神，是我们文化遗产中不可或缺的一部分。