风水学中的二十八要指什么
探寻风水学中的神秘“二十八要”
古老的风水学传承中，有一首神秘的歌诀，被风水家尊为经典，这就是所谓的“二十八要”。据说，熟读此歌诀，便能掌握风水学的精髓，应用于生活中，能带来无穷的好运。
那么，这“二十八要”究竟包含哪些内容呢？
龙要生旺，又要起伏有致。这是风水学中的首要原则，寻找生气的聚集之地。脉要细，穴要藏，意味着结穴之处需要细致寻找，龙脉应当剥换脱卸粗笨老恶之形。来龙要真，局要紧，强调环境的自然与和谐。堂要明又要平，指的是宅基需要明亮开阔。砂要明，水要凝，山要环水要绕，构成了一个完美的自然环境。龙要眠，虎要低，案要近水要静，描述了地形地貌的和谐关系。前官后神枕乐夹照，指的是地理环境的前后左右都有相应的照应。水要交水口要关拦，强调了水流的重要性。穴要藏风聚气，八国不要缺罗城不要泻等原则强调了环境的气场和完整性。山要高起堂局要周正等原则则强调了地理环境的稳定性和优越性。
除了这些原则外，风水学中还有许多重要的名词和概念。比如明堂，是穴前平坦开阔、水聚交流的地方；峦头则是风水两大流派之一的重要学理；理气是另一流派所重之学理；藏风指穴场四周形局紧密能卫护穴庭；聚水指穴山前水聚成沼等等。每一个名词背后都有丰富的风水理论和实践经验。
在风水学中，“龙”指的是山形逶迤起伏如龙形；砂则是龙穴前后左右诸山的总称。这些名词和概念都是风水学中的重要组成部分，帮助我们理解和应用风水学的原理。
探寻理想之穴：风水之道的奥秘
水，作为风水之道的四大要素之一，被誉为“外气”的别称。与龙、砂、穴共同构成了相地术的核心内容。在堪舆家的观念中，水乃气的母亲，承载着气的运送与凝聚。水流的方向、形态、深浅等，都是寻龙点穴的重要判断依据。理想的水势应深聚缓和，象征着吉祥；而激湍冲割的水势则被视为凶兆。正如郭朴《葬书》所言：“风水之法，得水为上，藏风次之。”
在相地术中，经验丰富的地师通过观察水路的来源、转折、出口等，迅速识别理想的穴位。他们还能洞察龙（陆块）的走向、起伏以及分支情况，为寻找风水宝地提供重要线索。这一技艺在无明显地势落差的平原地区尤为重要。
向，是堪语术语，与龙、砂、穴、水一同构成相地术的五大要素。术家认为，理想的坐向应以背山面水、坐北朝南为佳，既要考察地形，也要借助罗盘测量。地形坐向是首要条件，在实际地形基础上判断吉凶。如在实际地形中，即使占到山向的吉利方位，但如果坐山无山、向首无水或相反，仍然不宜选用。
风水家将发的山称为祖山。祖山包括太祖山、少祖山、列祖山等。这些山的形态、位置和走向对于风水来说至关重要。通过现代的卫星照片、空测图和各种地图，我们可以迅速找到它们。其中，太祖山是龙之初发地，通常是区域最高峰；少祖山是太祖山之后的高峰；列祖山是中间的山峰。风水家通过这三类祖山的特征来辨识龙的好坏和走向。父母山是结穴的主山，它的形态和位置也是风水考察的重要因素之一。
风水之道，深邃而神秘。水象征人身之血，柔和而富有生机；火象征人身之气，热烈而充满力量。土如人身之肉，温和且滋养生命；石似人身之骨，坚硬而稳固。水土火石，共同构成了大地的格局，就如同人体的血、气、骨、肉相互融合，形成完整的个体。这个道理，就如同我们观察自然界，从微观到宏观，都可以发现阴阳相互融合、刚柔相互济助的哲理。
动静之间，是风水的变化之道。天下之理，既要在动态中寻找静止，也需在静止中寻求动态。水的本质在于动，但人们却希望其静；山的本性在于静，但人们却期待其动。这种动态的平衡，就像成龙的山峦，既有动态的跃动，又有静态的安详；结地的水流，既有动态的悠扬，又有静态的深沉。一动一静，相互循环，山水之间，互相融合，不可偏执于一极，贵在融化之妙。
风水之谈，也论聚散。聚散之间，是形势之变。古人葬地之选择，虽多奇异之地，但并非出于怪力乱神，而是得山水之正气。在大聚之中，有时因拘于形穴而错过葬地之良机。必须观察大势之聚散与穴中之聚散。大势之聚散在于远观全局，穴中之聚散则需近察细节，二者相辅相成。
风水之向背，关乎情性之别。地理与人事相通，人的情性各异，向背之理显而易见。向者如君臣相对、宾主相待、兄弟相亲相爱；背者如仇敌相视、路人相抛、嫉冤相忌。观察地形地貌之真伪，必须洞察其情性之真伪。向背之理明了，则吉凶祸福自显。有人称地理之要诀，不过在于山水的向背而已。
风水之雌雄，乃配合之道。孤阴不生，独阳不成，天下万物皆需配对。地理学家以雌雄比喻山水之间的相对关系。山属阴，水属阳，山水相对有雌雄之别，而山水之中又各有雌雄之分。阳龙需阴穴，阴龙需阳穴；阳山需阴为配，阴山需阳为配。若地气融结，则雌雄必相合，龙穴砂水主客之间必然相互匹配。若单雄单雌，不相互匹配，则虽为结地，亦非真吉地。此乃天地自然之理也。
风水之强弱，关乎禀气之别。天下之理，需得中道而行。过刚则易折，须以柔济之；过柔则弱，须以刚济之。论地理者，须察其禀气之强弱。禀气偏于柔则性缓，偏于刚则性急。择穴之法，须根据禀气之强弱而定。若强者择穴于强急之处，则有绝宗之祸；弱者择穴于弱缓之处则生冷退之患。立穴之法在于权衡恰当之处不可偏废一极否则易生弊端然非有定见则难以把握其要领也
风水之顺逆关乎来去之势顺逆者言其来去也其来如何水的所发处山的所起之地其去又如何水的趋向山的止处知来去而知顺逆者有矣不知来去而知顺逆的鲜不以逆为顺以顺者为逆矣要知顺山顺水者顺也所谓来处来者是也逆山逆水者逆也所谓去处去者是也立穴之法要顺中取逆逆中取顺这一道理不可易改若推而广之则脉有顺逆龙有顺逆顺龙之穴结必逆逆龙之穴结必顺这就是山川的自然形势大凡论顺逆者要知山川的大势而后推顺逆于细微之间否则黑白混淆以逆为顺以顺为逆矣
风水之生死关乎取舍之间生死者言其取舍也千里来龙不过一席之地若无生死之别则何所抉择生死之说非片面看待有气为生无气为死脉动为生粗硬不动为死龙势推左则左为生右为死龙势推右则右为生左为死如此种种均应细推之生则可取死则舍弃取舍明后穴法则定穴法定后则祸福应若遇生死难辨者取舍不当则是造化弄人也
风水之道，奥妙无穷。气与脉的交融，是风水之道的精髓所在。气若无法独立存在，必须依赖脉络而成形；而脉络若无气的充盈，也难以形成完整的格局。尽管有脉络而无气的情况时有发生，但绝无无脉而有气的情形。经典记载：气随风而散，脉遇水而止。
若土地无脉无气，那可能是水害所致；若有脉而无气，那便是风乘之过。善于观察气脉的人，能从有形之中洞察无形之韵；而不善观察的人，则可能被无形的迷惑所蒙蔽。无形的精神只存在于有形的实质之中，明白这一点的人能洞察本质，因此能从肤浅之处发现深奥；而愚昧的人则难以明白，对模糊迷茫之处更是无法理解。要明白，当四水交流时便有脉络，八风不动时便有生气。这是每个人都能理解并感知的，是风水之术的至理。
接下来，我们来探讨风水的分合。分合，是指气脉的出入。脉络并非凭空产生，也非突然存在。它的出现必然伴随着自然的流动，有来便有分水引导；其消失也必然有所止，便有合水界定。古人有云：吉祥之气随土而生，停止之气随水而比。这也是论述气脉源流的经典之谈。气随土而起，因此脉络必有脊骨；气随水而比，因此送脉必有水流。气始于支脉的起始，因此上有分；脉终于支脉的终点，因此下有合。
有了合却没有分，则其来不真，因为没有内生的生气可以承接；有分无合，则其所止不明，因为没有外围的吉祥之气可以接纳。既有分又有合，则有来有止，有出有没，龙穴融结无疑，这也是全气聚集的吉祥之地。大的有大的分合，小的有小的分合。真地的融结，则有三重分合。穴前后的一重分合，起主宰作用的龙虎所交的两重分合，以及祖龙至山水大会的三重分合。小合为小明堂，大合为大明堂；合于龙虎内为内明堂，合于龙虎外为外明堂。每一种都有其独特的含义和应用方式。这些道理一定要搞清楚。
若邪恶之果满溢，凶地就会如虎狼般凶猛，降下灾祸于子孙之上。这是因为心灵是气的主宰，气则是德的象征。天地之间并无偏心，而人心之善恶，却与天地之气相互感应。郭氏所言非虚：吉凶祸福的感应，鬼神与人同在。对于祖先的骸骨，选址安葬不可或缺。但若仅仅关注表面的仪式，而忽视内在的德行修养，又怎能期望福泽惠及子孙呢？祖先的庇佑不在于表面的仪式，更在于子孙内心的德行修养。只有坚守道德底线，才能真正获得上天的眷顾和祖宗的庇佑。