浅谈形而上之道（7）

形而上之道的奥秘（七）

周敦颐的《太极图易说》以“太极图”为载体，阐述了其独特的哲学思想。其太极图源于老子“道生一，一生二，二生三，三生万物”的理念，展现了道之无穷变化。在周敦颐看来，“道”是宇宙间的一种力量，推动万物的生成与发展。从无极到太极，再到阴阳五行，最后形成万物，这一系列变化都在阐述着“道”的无穷奥妙。在周子看来，“道”虽无形无象，但却具有无限能量。在动静之中体现着万物的生成与发展，从而诞生了世间万物。

张载的《正蒙·太和篇第一》进一步阐述了气的存在和变化。他认为太和是道的表现，包含了浮沉升降、动静相感的性质。气是万物的根源，聚散无常，不断变化。张载强调虚空即气，强调了虚实动静的相互转化。他认为气聚则形成万物，气散则归于太虚。这种循环往复的过程体现了道的运行规律。他也强调了阴阳对立与统一是万物的本质体现。老子的“有生于无”与张载的“太虚无形”都是对宇宙起源的，体现了古人对自然界的敬畏与好奇。

二程遗书中也提到了道的重要性。他们认为道是无声无臭的，体现在天地万物之中。道之外无物，物之外无道，说明了道与万物的密不可分的关系。同时他们也强调了阴阳对立与统一是万物的本质体现。庄子的形容道体的语言和老子的谷神不死一章都被他们借鉴和发展。二程认为万物始于气化，形成后才有形的变化。虽然这些思想有所区别但也有相通之处都在宇宙万物的起源和变化规律。因此他们强调的道也是一本贯之的贯穿始终的哲学思想体系。总之周敦颐和张载的思想都在形而上之道为我们提供了宝贵的哲学思考资源让我们对宇宙万物的奥秘有了更深入的了解和认识同时也启示我们在生活中不断追求更高的境界和精神追求。

以上内容不仅保留了的丰富内涵也增强了生动性和流畅性希望您满意。在深邃古老的哲学中，关于天道、地道、人道以及万物之道的讨论，始终是中国哲学的重要议题。这些议题，如同璀璨的星辰，点缀在历史的夜空，引导着无数哲人宇宙的真谛。

有一种观点认为，若以清虚一大来定义天道，这更像是对于器物的描述，而非真正的天道。天道，阴阳交融，一阴一阳，便是道的本质。这种道，是超越形体之下的自然法则。阴阳虽形而下，但道却超越阴阳，是对于宇宙万物运行的深刻洞察。

当我们谈及气，便已经涉及到具有形体之物。道，却自然生万物，是超越形体之上的存在。尽管《老子》中的言论颇为繁杂，而《阴符经》则较为明晰，但它们都是对天道的不完全理解。仁是道的一种表现，但道却是更为宽泛、更为根本的概括。

二程的哲学中，尽管有“儒者未敢望深造于道”的说法，但他们对于张载以“清虚一大为天道”的理解持不同意见。他们认为这是以器物来理解道，而非真正的形而上之道。二程所理解的道，是超越阴阳、超越形体的存在。他们反对张载的“气散为太虚”的观点，坚持对形而上之道的。

在古代诸子的论道思想时，我们可以看到他们对于“气”与“道”的关系并未明确阐述。“无无”这一理念已经涵盖了其中的精髓。在先秦诸子中，有人提出“一道万理”的观点，而二程的“理、道皆一”的论述，则为宋明理学的发展奠定了基础。他们的“理一元论”，将所有的形而上之道的概念都归纳为“理”，可以说理学就是道学。

北宋五子的宇宙论各有特色。有人注重无形之物，有人强调有形之物。以今天的空气和水汽为例，古人也有形而上和形而下的思考。二程的学说强调形而上者的不可见、不可言、不可名，因此许多概念如无极、太易、太初等都可以归纳为体、用、理。至南宋朱熹时，他突出了一个“理”字，集儒家形而上之道之大成。

南宋时期，儒道门户之争空前激烈。朱熹的学说虽源于二程，但也有其独特之处。他在儒家形而上之道的中，做出了突出的贡献。这些哲人的思考，都是源于对宇宙真理的探求，是对人类智慧的深刻体现。

无论是形而上还是形而下，无论是老子还是儒家思想，它们都是对宇宙和人生的深刻思考。这些思想瑰宝，值得我们深入研究和传承。在今天这个快速发展的时代里，我们或许可以从古人的智慧中找到一些启示和帮助，以更好地面对人生的挑战和困惑。