大六壬精义讲解续13

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接下来，让我们深入大六壬精义，并聊聊中国数术预测学中的“数”的概念。

来了解一下“数”的原理。世间万物都有其数的存在。《四库全书》中提到，事物静则随方而定，动则依数而行。这表明数是事物存在和变动的标志。在中国数术学上，数具有特殊的意义，它将世间万物与数紧密联系在一起，形成了独特的“数”的学说或称为“事物运动学说”。

那么，数学上的数在数术学上到底有何含义呢？它与数学上的数有何联系和区别呢？所谓的数，实际上是事物之间的内在联系，即事物之间互相依赖、生成、斗争以及转让化的一种量的关系。如太极、两仪、四象、八卦、九宫、五行等，它们都在一定的数中，具有不同的数量关系。

任何事物都处于一定的时间和空间之中，而这些事物通过一定的数得以表现。数术学的数，在其过程中与数学的数是等同的，但在具体内容上却有着自己独特的内涵。数术学的数包含了时空变换体系，反映了不空体系的事物群带关系。

与现代自然科学相比，如物理学、化学等，数术学似乎显得原始和“不科学”。但存在了几千年的数术学并非毫无科学依据。尽管它不同于当今任何流行的自然科学和人文科学，但它与当今的气功、人体和思维科学有着相似之处。正是因为它的“不可思议”，所以它总是被列入“异教邪说”“封建迷信”等等之列。

那么，什么是气数呢？气数是由各种“气质”组合而成的数量关系。这些气质是事物不同外在属性的综合。我们可以通过研究和理解气数的组合和变化来预测和解释事物的发生和发展趋势。虽然气数的衡量和科学性的验证需要更深入的研究和，但它作为中国传统文化的一部分，仍然具有着深厚的文化底蕴和独特的价值。

在大六壬精义时，我们不得不提到数与预测学之间的联系。数术学研究的对象是事物与事物间的联系和变化规律。在大六壬精义中，通过对数的运用和解读，我们能够预测和解释某些事件的发生和发展趋势。这种预测并不是基于具体的科学数据或等价关系，而是从事物的整体发展趋向以及影响事物的主客观因素入手，进行数的筹算和判断。这种预测方法虽然在现代科学看来可能有些离谱，但它却有着几千年的历史和实践验证。

大六壬精义是中国传统文化中的瑰宝之一，它通过对数的运用和解读来揭示事物的内在规律和联系。尽管在现代科学看来，它可能显得原始和神秘，但它却有着深厚的文化底蕴和独特的价值。我们需要以开放的心态去理解和接纳它，同时也要以科学的态度去研究和验证它。解读此人的气质与气数，需从五行之象入手。此人性格多变，但总体来看，火性、金性、木性在其身上均有体现。其脾气暴躁，行事果断，这是火性的表现；其意志坚定，决策刚毅，是金性的体现；其仁义宽厚，富有同情心，则是木性的彰显。这些不同性格的综合，构成了他特有的气质，形成了他的气数。

五行之象，不仅仅是五种原素，更是代表了五种时间和空间方位体系，囊括了一年四季气候变化、物候变化以及人的心理、行为变化的整体框架。它是人们根据一年四季重复不断的变化规律，以五种已知的物质形态来象征性地描述这种规律。衡量气数的基本单元，便是这金、木、水、火、土五行。

中国数术学以“象”为基本研究对象，凡物皆有象，有象便有数，象数是事物本质的外在反映。从这个角度来看，数术学是从事物现象出发，推究事物本质的学问。它在具体的运算过程中以现象作为时空的变换参量，而不是从事物本质的内在差异入手，来研究事物本质的量的变化。

以现象来研究本质并不是不可能，但在古代自然科学不发达时，会遇到许多虚假的错综复杂的现象。为了解决这些问题，中国古代贤哲们找到了许多判断虚假现象和从纷繁复杂的现象中提取本质或接近本质现象的各种方法。最根本的方法就是通过“气数”的推算，以判断事物是否形成和发展。

一旦事物形成，就会按照其自身的运动规律发展。某事物的“数”一旦形成，就有其自身的发展规律，这就是人们常说的“大数难逃”。用“气数”来推究事物，不仅代表了事物所具有的各种性质，更重要的是代表了不同的时空体系。整个术数学将事物与时空紧密联系在一起，例如阴阳、四象、八卦等。

《易经》用八组基本的时空方位和八级包罗万象的事物群相连，某件事发生在某个特定的时空体系，便与该时空中的事物群发生了联系，其“数”便已经确定。只有当其脱离原有时空，转向另一时空体系时，“数”才会发生变化。

生数和成数是数术学中的关键概念。生数就是产生万物之数，而成数是成就万物之数。在河图中，生数一、二、三、四与成数六、七、八、九以及中数五，共同构成了事物的生成过程。这些数字在事物的生成过程中有着实际的指导意义。

此人的气质与气数是中国数术学中的生动体现。通过对其五行属性的分析以及对其所处时空体系的了解，我们可以更深入地理解其性格特点和行为方式。而通过对生数和成数的，我们可以更好地理解事物的发展和变化过程。天地万物是如何诞生的呢？这是一个深奥而引人入胜的问题。《易源》为我们揭示了这个秘密。

水、木等元素受天数之影响，火、金等元素受地数之影响，它们各自独立存在，尚未形成完整的物质体系。当五这个天地之中的数出现，土的元素随之融入，使得这些元素开始交融变化，形成新的实体。这就是万物生成的关键。

五，这个特殊的数字，既是天数也是地数，具有阴阳两种属性。它的出现使得天一、地二、天三、地四这些原本静态的元素开始动态变化，相互交融，形成新的物质。这些物质不再是虚象，而是具有实在性的成分。六、七、八、九这些数字的出现，代表了这些新物质的诞生和发展。它们已经从四象中脱胎换骨，成为具有实际意义的数字。

这些变化并非一蹴而就。《易源》阐述了三个重要的变化过程。首先是四象遇到五，产生了变化之始。接着是九和六的出现，代表了阴阳的极致。最后是七八的产生，形成了八卦，进而衍生出万物。这是一个循序渐进的过程，每一步都充满了奇妙的变数。

在这个过程中，五数起到了至关重要的作用。它是具体事物形变的开端，是事物变化的最初阶段。它被称为“五初数”。《易经》中的“用九、用六”，代表了乾坤二卦的老阳和老阴相互转化的极数，它们表示了具有实在性事物的变化。而七、八则是少阳和少阴之数，由九、六所产生，代表了万物的进一步演变。

那么，如何理解老子所说的“道生一，一生二、二生三、三生万物”呢？实际上，《易源》解释说，这是因为在四象以内，数字还是虚数，所以“三生万物”并没有具体的形质。这是一个普遍的真理，只有当我们将具体的事物赋予它时，它才具有实际意义。老子的“三生万物”只是一个“虚三”的概念。

而八卦之三爻的“三”，则是实三，是事物形象的组合，是具体事物形变的又一阶段。从四象到八卦，已经进入了不同的层次。

《易源》为我们揭示了天地万物生成的奥秘。从水、木等元素到五的出现，再到九、六、七、八等数字的产生，每一步都是奇妙的旅程。我们不禁对古人的智慧感到敬佩，也对自然的奥秘感到敬畏。天地万物，原来如此。在太极的哲学体系中，阴阳的转换犹如一场无尽的舞蹈，阳至极则转为阴，阴至极则转为阳，这种变化不断循环往复。在古老的《易经》中，“用九”与“用六”正是这种阴阳转换的极致体现。

“九”与“六”的转变并非简单的反向转化，它们代表着事物正反两面的运动过程。在这一过程中，并没有涵盖中间的变化状态，或者说，这种中间状态被“扬弃”了。阴阳如同二与三、四与五的关系，必须发展到更高的层次才能产生变化。这就涉及到了三和五的重要性。

《易源》中提到，“变之极乎，三其三五也”。在这里，五数被视为极数，是开始变化的起点。九为变数之极，而三和五紧密相连，蕴含着深层的哲理。为了理解“极数”的意义，我们必须先明白“衍数”的概念。

衍数，是可以推衍变化的数字。《易源》详细解释了哪些数字可以推衍。简单来说，四象各守其位，是不可推衍的。但到了五数，则成为变化的开始。五数为衍数。通过一系列复杂的推导，最终得出“大衍之数五十”。

在《易源》的阐述中，使用五数进行推衍可以揭示出天地、人物、事为、吉凶等各种现象的本质。这种推衍过程如同一种循环往复的过程，从四变五，再到九六有象，七、八有成，最终形成了六十四卦，代表了万物的形象。在这个过程中，“三其三五”的四十五成为了事物循环往复的终点和起点，也被称为极数。

为了更好地理解这些概念，我们需要区分几个重要的术语：本数、用数和设数。《易源》中提到，本数是事物的自然发展，也是事物先天的发展数字。而用数则是事物变化的开始环节，是一种偶然性的变数。设数则是人们为了追踪和描述事物的变化而设定的数字。

本数体现了事物的自然流动和静止状态，就像年、月、日、时的运转一样。而用数的出现则代表了事物的运动趋势和变化程序。用数是一种偶然性和必然性的统一，它是事物的起始边界条件，任何一件具体的事物都从“用”开始。

《易经》及其衍生出来的哲学体系为我们提供了一个复杂而深奥的宇宙模型，其中阴阳的转换、数字的推衍以及本数、用数和设数的区分都体现了天地人物、事为吉凶的循环往复和千变万化。在这个模型中，我们可以窥见宇宙的奥秘和生命的韵律。