慈航灵签解签第四签

深入解读佛教经典：《阿难分别经》及其他

身为佛弟子，我们应避免被误导，不被算命、风水、抽签等与佛教无关的事物所困扰。实际上，这些并非佛教的本质，也不是佛陀教导我们如何获得幸福的方式。佛教强调，我们的命运是由我们的行为和思想决定的。正如慧律大法师所开示的，如果我们未曾听闻佛法，生命就失去其真正的意义。而如果我们得知解脱之道，却未能依教奉行，则是人生最大的悲哀。

佛教的本质并无正信与迷信之分，它是从释迦世尊的大悲智海中流露出来的，充满了智能、仁慈、光明、清凉与安慰。所谓的正信，即是对佛教教义的正确信仰、正当的信誓、正轨的信解、正直的信行及真正的信赖。这种信仰必须持久、普遍并必然。

尽管佛教在大乘教地区，尤其是在中国，一直被部分士君子及山林的高僧所尊崇，但民间的正信始终未能普及。一般的民众常常在三教混杂的信仰中生活，例如对鬼神的崇拜以及人死即鬼的观念，这些并非佛教的真正教义。

对于民间信仰，它是与民俗相关的宗教行为，是原始型的宗教现象。人们为了纾解心中的困扰、解决家庭和社会纠纷、应对自然环境的挑战，有时会求助于神明。但佛教并不主张此类行为。民间信仰涵盖了诸神，包括儒、释、道三教的神灵，甚至增加了耶、回二教的所谓五教同源的民间宗教。而佛教则是以理性疏导、修善积福、忏悔诵经来达到祈求的目的。

正统的佛教寺院应避免设置与民间信仰相关的道具和偶像，以免被误解为多神崇拜。那么，佛教如何适应社会大众并满足民间信仰的需求呢？这需要我们深入理解和传播佛教的真正教义，让更多的人了解并体验到佛教的慈悲和智慧。

当人们提及信仰，总会想到诸佛菩萨的无穷功能与力量。这些神圣的存在，如同无尽的明灯，照亮人们的内心，给予众生无尽的庇佑与帮助。观世音菩萨、地藏王菩萨等，他们的灵验无处不在，无论何时何地，只要有求，必有应。观世音菩萨被誉为广大灵感、救苦救难、大慈大悲的化身；阿弥陀佛则被称为无上医王，又名无量寿及无量光，他们的存在，使人有求必应，求长寿得长寿，求智能得智能。

释迦牟尼佛是卢舍那佛的千百亿化身之一，他在娑婆世界扮演着教主的角色，是人天的导师，为迷茫的人们指引方向，是长夜中的明灯，苦海中的慈航。所有的诸佛，都能在任何时间、任何地点，接收到任何众生的呼救，他们具备救济众生的一切功能。而那些诸大菩萨，更是拥有六种神通，随时、随处、随类地响应众生的祈求。

对于信仰佛教的人来说，只要选定一佛、一菩萨、或一特定的法门和经咒，就能轻易实现民间信仰的所有愿望，甚至还能进一步超越宗教的层次，达到自利利他、解脱自在的境界。不同于民间信仰的多神崇拜，佛教内的密教有种种不同目的及不同层次的修炼法。如中国的天台宗乃至华严宗，他们编有各种礼忏仪轨及修证仪轨，只要依此修持各经所宣示的法门，就能感受到不同于多神崇拜的佛法的独特魅力。

佛法源头并无多样化的仪轨可求，每一种法门只要专心修持，就能成为一切法的总持。例如《楞严经》的二十五种圆通法门，任一法门就等于一切法门，具有一切法门的功用。而《维摩经》则开示出不二法门，避免与民间信仰混淆，避免给人神佛不分的印象。

然而作为一个佛教徒，如果经常变换修行的方法和崇拜的对象，便会失去中心的目标。真正的佛教信仰是为学佛、修法，是为了学习佛的慈悲与智能。以佛法的正确指导，修行专一的法门，达成持戒、修定、发慧等一贯的目标。只要不离三宝的原则，日常生活中不断地看佛书、做佛事、持戒、布施、礼诵、忏悔等修行，不求现实利益的现实的利益也会自然而然地成就。这就是圣严法师所倡导的真正的佛教信仰之道。