说《三要元机》

介绍《三要元机》的奥秘

周易，是卜筮之学的精髓。离开卜筮，仅仅停留在文字训诂，便失去了易的本质。易的本质在于变化，世间万物，人事变迁，得失无常，皆因变化而生。洞察先机，捕捉微兆，方能趋吉避凶。古人传承易经智慧，特别重视心易变化。

在古书《心易发微》中，《三要元机》一篇尤为重要。它详细阐述了占卜中的三要素：耳目心。元机则是指灵验应变。耳听、目视、心思，三者为人之重要器官，万物之理皆不出其外。

占卜之时，需心境澄明，静观万物，听取音之吉凶，观其形之善恶，察其理之祸福，皆可为占卜之验。如谷应声，影随形动，一目了然。其理源于周易，仰观天文，俯察地理，远取诸物，近取诸身之法，皆出于先贤之智。

先师们采用世俗之语为例子，诸如鬼谷子、严君平、东方朔等先贤所传。他们继而得到邵康节、邵伯温等人的传承。此言三要之源也。

天地之间，人为万物之灵，耳目心三者，为人身应对万事万物之要。故曰三要。逢吉兆则吉，逢凶谶则凶。物圆则事成，物缺则事败，此理显然。

占卜之际，仰观天文以验人事。云开见日，事必光辉；烟雾障重，终当暗昧。偶遇颠风飘荡，忽闻震雷虚惊。日忽当面宜近清光，雨乍湿衣可蒙恩泽。

俯察地理亦能验人事。见重山为阻隔之险，重水为浸润之深。水流则事通，土积则事滞。石乃坚心始得，沙为放手即分。浪激主波涛之惊，坡崩防田土之忧。

人品之来，实为事体之应。荣宦显官宜见贵，富商巨贾可问财。儿童哭泣忧及子孙，吏卒喧呼忌防官讼。二男二女重婚之义，一僧一道孤独之端。

至于摇手摇头等身体语言，亦有其应对之道。拭目而喷嚏者防哭，搔首而弹垢者有忧。足动者有行，臂交者有失。屈指者多阻节，嘘气者主悲愁。

若逢童子受业，有官职之端；主翁笞奴，防责罚之事。讲经论史、讴歌词曲等日常情境，亦能反映事体。见主斗争之财，遇题写主文书之事。

舟船在水凭其接引以行，车驾当涂知负载而往。张弓持矢者有荐引之因；有弓无矢者未可施为；抱丝者事体繁冗；扬旗者眼目众多……这些日常器物也各有其象征意义。草木亦有应验之道：芝兰为物之瑞；松柏为寿之坚；枝叶飘零当萎卸；根萎接续主牵连……至于飞走亦有灾祥：乌鸦兆灾；灵鹊臻喜；鸿雁主朋友之信等。酒乃忘忧之物；药为去病之方……皆有其道也！在炎炎夏日中，凉扇终究被摒弃，舍弃的晴盖暂时为我们遮挡阳光，然而这世间万物如同泡影电光般虚幻，真实与虚幻交织，难以分辨。就像巧妙的蛛丝与蚕茧编织的幻境，是自然界万物的复杂多变给我们带来的感悟。

世间万物有其独特的形态，就像通过解读物体的形态可以洞察文字的秘密。例如，石逢皮即破，象征破石而出；人傍木为休，意味着人在树下得以休憩。笠帽飘在水边，泣字清晰可见；火入林中焚烧，形态跃然纸上。如三女有奸情之扰，三牛为行走之忧等，都是自然界中的事物所蕴含的象征意义。这些，都是拆字所蕴含的智慧和奥秘。

当我们看到事物时，也可以借助其音义来解读。例如，见到鹿可以联想到禄运亨通；见到蜂可以联想到封官晋爵。诸如此类的事物都有他们特定的寓意，梨意味着分离，桃则可能暗示逃失。李树的形象出现可能意味着公讼得理，遇到棺材则可能意味着问名得官。鞋的出现可能预示着百事和谐，盒子则可能意味着诸事和合。这些都需要我们灵活变通地去理解和解读。

更神奇的是，我们自身的状态可以映射出外部事物的发展。我心忧虑时，外部的事物也显得凄凉；我心欢喜时，外部的事物也显得美好。我闲适时，周围的事物也从容不迫；我忙碌时，周围的事物则显得紧张窘迫。这是自身状态与外部事物的相互呼应，是一种玄妙的关联。

要想洞悉观人的智慧，就需要深入研究易经的言辞。易经中的词汇能够揭示出人们的内心状态。将要背叛的人言辞会显得惭愧，内心疑惑的人言辞会枝节横生。吉人的言辞简洁明了，而蹂踏他人的人则言辞繁多。诬陷善良的人言辞游移不定，失去操守的人则言辞屈屈。这些都是易经观人的智慧。

我们还可以通过观察动静来判断事情的发展速度。坐定时事情进展缓慢，行走时事情进展迅速，奔跑时则更快。这是动静与事情进展的关联。

还可以通过五行八卦来预测吉凶。如果卦象吉利且应验吉利，那么事情最终会吉利；如果卦象凶险且应验凶险，那么事情最终会凶险。如果卦象一半吉一半凶，那么事情的发展就会吉凶参半。明白生死的道理，洞察动静的玄机，就能发现事事相关、物物相应的奥秘。

生命的活法蕴藏在方寸之间，元机的奥秘在于师传。尽管世界万象纷繁复杂，但只要我们能够融会贯通，就能在面对问题时灵活应变。卜理需要人的变通和临事而详的能力。

方朔射覆、诸葛马前定吉凶等古代智慧的运用，虽然各自有所不同，但其背后的道理是一致的。这些都是三要元机的精髓所在。掌握了这些智慧，就能领略鬼神之妙、蓍龟之灵。这些智慧不能轻易传授给他人，必须慎之又慎。非三世之心难以造其元机之深邃非七窍之心不能悟其奥妙之玄妙若轻泄天机则会重遭阴谴只有大根道器之人凭缘得遇方可领悟这些奥秘。