金口诀四法索隐_2

序

金口诀四法，亦即来、成、去、就，现已广为公众所知的起课之秘法。昔日我在撰写《金口诀四法须知研究》时，触及某些利益，引发了不少争议，使我深感即便是小众术数也难以避免功利的纷扰，真是应验了那句老话：有人的地方就有江湖。

此文旨在深入探讨金口诀四法的更深层次应用。既然四法已不再是秘密，那么未来对其的研究和探讨必定层出不穷。我数年前已开始关注四法的具体应用，虽无师承，但自得一些独特心得。本着“有心人自悟，何劳费师传”的初衷，我希望能为金口的研究贡献一份力量。

四法简述：

来法：以地分为起点，正常起课。

就法：以月将为起点起课。

成法：以贵神为起点的起课方式。

去法：以人元为起点的起课方式。

来法索隐：

来法，以方位、属相、数字、动静、时间等临时触机所得的地分为一课之起点，其功能在于我们常用的预测功能。来法的核心在于触机，以及对“动”之一点的理解和运用。所有的占卜都遵循着“不动不占”的古训。金口诀中的“来人不用说”的验应根本在于“来人之方”，即所动之方。古代因没有即时通信手段，所以占卜多为身临其位，占卜者能即时捕捉到“动”的方位，据此立课的结果往往非常准确。金口有“来人不用说”的美誉。

把握动静并不局限于金口诀。在网络时代，我们可以轻易学到各种术数，许多术数都重视“动”的捕捉，如“自然语”、“易魂”、“俏梅花”、“外应预测术”等。这些预测术如果灵性不足，难以熟练。金口只需观察一处动静就已颇具挑战，上述预测术则更为困难。

那么金口中的“动”应如何取呢？它存在两种情况：一种是预测者自取，另一种是求测者制造。对于第一种，方位课是首选，其次是属相。在网络、电话等现代交流方式普及的今天，取地分的方式也有所变化。如果知道对方所在方位，仍以方位立课；如果求测灾福，则以属相立课。如果两者都不知道，那么预测者可以自身为太极点，寻找四周的瞬时“动”处。如果连一点动静都找不到，则以时间的秒针为起卦数，没有秒针则直接以正时为地分。除了这些方式外，还有一种是以求测者人为制造一个动静来起课，如报数、抽牌、写字等。这些方法受限于求测人的状态和预测的理解程度，准确度可能不高。根据观察，预测师自立课往往比求测人人为制造的动点再立课更为准确。只要抓住“动”点，依次立出的课自然效果显著。

就法索隐：

谈到金口诀的运用，有一个重要的方面值得我们深入探索——“将神类用”。这里的“类用”，指的是通过类比来运用。想象一下“占失六畜”，通过月将加时寻找大吉、小吉、胜光等，以定位丢失的牛、羊、马等家畜。这种类比运用的魅力在于其灵活多变，类象无尽。比如寻狗则找河魁，寻猫则找功曹，寻兔则找太冲，这种方法的运用更是富有想象力。

当我们探讨“将神类用”与常规起课的区别时，我们会发现其针对性更强。书中的明显应用如《玄武释贼法》，通过这种类比法寻找失物或抓捕盗贼。现今虽然有了视频监控和侦察系统，但这种方法依然有其独特的魅力。想象一下，通过玄武所指的方向去抓捕盗贼，是不是感觉古人的智慧真是令人惊叹？

再来说说“成法索隐”。在金口术中，成法是以贵神起课的一种。书中明确提到的有《玄武释贼法》，还有一些隐藏的应用如求财章、占田禾等。这些成法的运用需要借助天盘贵，与大六壬有着紧密的联系。我们可以通过三个方面来探讨成法的功能：书中明说的部分如《玄武释贼法》，书中未明确指出的分类占中需要使用成法的部分，以及成法的真正用途。

那么，贵神类用和月将类用有什么区别呢？它们都是取类运用，但各有侧重。月将起课时，月将本身的属性里吉凶的体现并不明显，更多的是用于描述事物；而十二贵神则更倾向于贵贱吉凶方面。这就是两者的差异。

玄武释贼法是一种特殊的成法运用。通过月将加时找到当日贵人的起始处，然后根据一定的规则排布，最后找到玄武落处，配合月将、人元，就能得到玄武课。玄武课提供的是准确的方位信息，对于抓捕盗贼等有着重要作用。这种特殊用法让我们感受到金口术的深层次内容，是对未来的一种人为干预！

随着时代的变迁，某些应用可能失去了实际意义，但金口诀中的这些秘门却告诉我们一条更为广阔的世界。我们可以反向思考：青龙是否有抓财的功能？贵人是否有抓贵人的功能？六合是否有抓配偶的功能？腾蛇是否有抓灾祸的功能？白虎是否有的功能？这些问题都值得我们深入探讨。易学深入人心的魅力：掌握命运的四法之秘与人为干预的智慧

学易之人，追求的终极目标莫过于“趋吉避凶”。如何达到这一境界？在金口术中，隐藏着一种神秘的力量，即四法——就、成、去、来。尽管原书中并未明示如何趋吉避凶，但从留下的内容中，我们可以感受到前辈们引导我们走向这一境界的微妙线索。

让我们聚焦于《玄武释贼法》。此法为我们提供了一种主动干预事物发展的手段。但任何事物都有其可为与不可为的界限，若随意改变未来，世界将陷入混乱。玄武课等方法的运用，是建立在“来法”这一基础之上的高级技巧。当你通过来法预测到某事物已无回转余地时，再运用玄武课亦无法改变结果。反之，若预测仍有希望，则可通过类似手段进行干预。

在深入探讨玄武课的我们转向书中下部的分类占问题。其中，有些歌诀并未明确起课方法，如求财篇。这些歌诀中的技巧与奥秘令人着迷。通过对成法的思考，我们可以对这些歌诀进行解读，原来特殊的方法如青龙课是基于常规课之后的调整财运的手段。理解了这一点，我们对这些歌诀的疑惑便迎刃而解。

实际上，除了玄武课，还有许多其他的课程如贵人课、腾蛇课、朱雀课等，各有其特定的功能与应用领域。贵人课用于寻求贵人帮助，腾蛇课则涉及到害人与催灾，但需注意的是，天道因果不容违背。朱雀课用于印信方面，勾陈课则涉及到婚姻与交易等调整。每一个课程都有其特定的应用空间与调整方向。

至于如何进行人为干预以达到改运的目的，风水是一个被广泛接受的数术手段。通过十二贵神的方位调整，我们也可以达到趋吉避凶的效果。但需要注意的是，每个方位都有其特定的功能与适用范围，必须谨慎选择。

太阴课程揭示，太阴主宰阴私、妇女房中之事及淫邪之念。调整的方法是否得当，关乎这些方面的平衡与和谐。天后课程则关注赏赐、婚姻及阴私，有机会获得意外之财或女人之财。在玄空风水和玉函通秘中，有一种调整方法值得参考。其口诀便是“山上神龙不下水，水里龙神不上山”。

具体来说，吉神喜欢高大，而凶神则偏爱低凹。在运用上，如果吉神旺盛，则应选取高大之物来催旺；若是凶神衰退或受困，则应用低平之物来化解。反之，如果吉神受困或衰退，则不宜用高大之物催旺；凶神旺盛时，也不宜用低平之物应对。

以一则实例来阐释这一理论。在公历2014年6月20日14时33分，即农历甲午年五月廿三日，假设求财。根据风水学原理，二土下生二金象征着有财可得。由于课程中的二土主迟，是否可以通过催财的方式调整呢？

采用“玄武释贼法”起课方法，得出青龙课。青龙主财，因此催财应以青龙位为主。根据课程安排，青龙临戌，即应在西北乾位进行操作。由于青龙在午月是休囚之气，应采用“水里龙神不上山之法”，在西北乾位凿一水池以助催财。但需注意，此课财气本弱，且夏天青龙不能进气，因此催财效果仅限于短期。

除了催财之法，文章还探讨了去法索隐，包括占宅外景、占人身上瘢靥、射覆中占颜色、占天气变化等运用，以及寻物定方的运用。人元的变化通过人元再遁来实现，这是神变的运用，在天成象；而人元再遁寻地分则是寻物定方的运用，在地成形。

文章最后感慨，“来就成去”四字不仅代表着四种起课的方法，更是领悟人生的一种方式。来去代表着阴阳升降、因果关联；成就则代表人的一生经历。对这四字的理解，怕还是不够深刻，意犹未尽。《四言独步》里的“先天何处,后天何处,要知来处,便知去处”，我们真的明白吗？风水学的奥秘与人生的哲理，仍需我们深入探索与领悟。

以上内容保持了对原文风格的尊重与理解的同时进行了流畅性和生动性的改进。