淘尽黄沙始到金——从命理沿革看子平正脉

淘尽黄沙始见金——子平正脉命理的沿革之旅

我们的祖先仰望星空，试图揭开宇宙与命运之间的神秘面纱。他们发现，星辰与人的命运似乎有着千丝万缕的联系。从列子、王充到刘勰，古代先哲们不断着天命与星辰之间的关系，最终形成了星命学。星命学在唐朝盛行，以五星论命的星命学逐渐发展成熟。命理学的发展并未止步于此。

唐朝的李虚中引领了命理学的第一次重大变革。他摒弃了星盘和星命学中的大量星曜神煞，开创了以八字干支及其纳音五行论命的新方法。李虚中的理论并非完美无缺，其应验率并非百分百。于是，五代时期的徐子平在此基础上进行了更为深入的。

徐子平认为，以年为主和以纳音五行论生克的方法存在缺陷，应验率不高。他在《渊海子平》这部子平代表作中，提出了全新的命理学理论。子平命学在虚中命学的基础上，做出了五项重大革新：以日为命主、以正五行论生克、以月令正五行配合取格、以日或年之正五行套取神煞，并且只取财官印食等十神论命，其余星曜统统废除。除此之外，子平命学摒弃了胎元、命宫、身宫、十二宫、小运等星学内容。

子平命学的诞生，标志着命理学的又一次飞跃。与《李虚中命书》相比，《渊海子平》的文辞语义相对浅显，其推算方法更加明确，应验率也很高。随着《三命通会》、《神峰通考》等书籍的相继出现，子平命学更加完善，也更容易学习。子平命学当之无愧地登上了我国命学的首席地位。

子平命学的发展并非一帆风顺。它脱胎于五星命学与虚中命学，或多或少地带有一些五星和虚中命学的痕迹。加之子平命学一直是私相授受，秘密传承，而传承者又多是文化不高之人，这导致某些内容与文字被误传误解、错抄漏抄。有些注解者甚至会歪批子平，使一些后学者不辨真假，以假当真。正是这些曲折与困难，使得淘尽黄沙始见金的过程更加充满挑战与趣味。

真正的子平命学，是融合了古代智慧的精髓与现代的结晶的学问。它不仅仅是一种预测未来的工具，更是一种深入了解人与自然、命运与宇宙之间关系的哲学。在这个过程中，我们需要保持敬畏之心，珍视这一独特的文化遗产，并努力将其传承下去。只有这样，我们才能真正揭开命运之谜的面纱，到生命中最真挚的本质。 众多重量级的人物，如连任铁樵、李素庵、徐乐吾、袁树珊、韦千里、梁湘润等，亦未能完全掌握子平术的真谛，对子平术的核心概念如用神、忌神、喜神有所误解，由此衍生出所谓的“平衡用神”论命法，这种方法实则并非真正的子平术，而是类似假李逵的武功，实际应用效果并不显著。

许多被视为大师的人物，其命理推断的准确度并不如一些有水平的盲人命师。追随者们频繁更换崇拜对象，从“命理新派”转向“命理盲派”，却很少有人真正坐下来，静心研读《渊海子平》、《子平真诠》等命学经典。这些经典中，早已包含了正宗的子平术。其实并非这些经典方法不灵光，而是人们未能真正领悟其要义。

我们并非反对创新，但有些人连旧的知识都没有真正掌握。在此特别提及梁湘润老先生，他的著述对命理界影响深远。从他的书中可以看出，他也没有发现平衡用神的非子平性质。他试图通过多种用神和方法来论命，但这种方法产生了三个无法解决的问题：多用神之间的矛盾、多方法之间的矛盾，以及这些用神和方法是否属于子平术的问题。

子平术的方法其实只有一种，用神也只有一个，那就是格局用神。而在《渊海子平》中，并不存在所谓的“扶抑用神”与“调侯用神”。梁老先生之所以整出多种用神，原因是他并未真正弄清用神的概念。从他的命例可以看出，他对格局用神的理解还很肤浅，并未遵循子平术中“有官先论官”和“用神变化”等规则。

所谓的“命理新派”，实际上是那些无法理解真子平但又不满意伪子平的人随意创造的“新”命理。其主要特点是对五行生克等基础知识进行任意解释，准确率可想而知。

而所谓的“命理盲派”，其实是那些没有真正读懂子平术的人强加给盲人的标签。那些没有深入研究子平术的人，见到盲人运势与自己的方法不同，便称其为“盲派”。但实际上，盲人命师在断命时，也会考虑八字旺衰、用神、格局喜忌等因素。例如彭康民先生在其著作《命理精华》中，就详细阐述了这些概念，并指出看命需观全局，生克制化，五行相辅相成。

在互联网上流行的“中原盲派命理”，其广告词声称不用分析五行旺衰、不用取用神，只看四柱八个字就能断命。但这种说法并不准确，真正的子平术是需要深入分析五行生克、格局变化等要素的。我们在学习命理时，应保持谨慎态度，深入研究经典著作，真正理解子平术的真谛。在我们人生的富贵贫贱层次时，常常会遇到一些令人费解的言论。有些人在未深入了解的情况下，便妄言“盲派”命理不讲用神、不讲旺衰、不讲格局喜忌。通过彭康民先生的介绍，我们可以了解到所谓的“盲派”，其实并非无章可循，而是把子平书上的固有知识，编织成了更为通俗的口诀，让更多人易于理解和记忆。

孙有元先生（网名苍燃）的“九宫门盲派”便是一个很好的例证。他在传授八字命理时，强调了月令格局的重要性，指出真正的盲派真传其实并无太大奥秘，只是将子平书上的知识以更通俗的方式传授而已。盲人命师们所传承的依然是正统的子平体系，如《月谈赋》、《命理正宗》等常见书籍。其中一位老盲人甚至能通本背诵《神峰通考》与《月谈赋》，可见他们的技艺之深厚。

在子平命学的发展过程中，也融入了一些江湖中非子平的东西。彭康民先生在《命理精华》中便谈到了宫度星宿、十干化曜等内容。孙有元先生的“九宫门盲派”中也涉及到了宫度星宿。虽然宫度星宿、十干化曜与七政四余等属于星学内容，早已为子平所抛弃，但在盲人命师的实践中，仍被保留并应用。这并不代表星学就是子平命学的最高层次，只是盲人命师在解决复杂格局变化时的一种辅助手段。

星学和纳音论命虽然不属于正宗子平，但并不等于它们毫无用处。子平命学也需要不断地更新和完善，以弥补其原有的缺陷和因时代变迁而产生的不足。这些“补丁”可能是星学或纳音等内容，也可能是后人创造的新方法。我们不能简单地将星学或纳音论命视为非正宗的子平命理而一概否定。

如果我们能够精通星学和子平命学，那么在论命时肯定会高人一筹。正如一个既精通相法又精通八卦的人，会比只精通相法的人更“神”一些。我们也要清楚，星学的地位被子平命学所取代，肯定是因为子平命学有着更合理、更经得起实践检验的地方。盲人论命之所以兼及星学、纳音，很大程度上是因为盲人命师中有很多文盲，他们不知道也弄不清星学、纳音与子平的区别，只能全盘接受。在人生的富贵贫贱层次时，我们需要综合运用多种方法，取长补短，以更全面地解读人生的格局和命运。

无论是子平命学还是星学、纳音论命，都有其独特的价值和作用。我们不能因为对某些方法存在误解或不了解而一概否定其存在的价值。在人生的命运和格局时，我们需要保持开放的心态，不断学习和新的方法和技术，以更全面地解读人生的奥秘。事实上，盲人命师们在未能全面理解子平术的情况下，确实会采用一些非子平的方法作为辅助手段。这并非因为他们精通子平后觉得效果欠佳，而更多的是出于实践中的摸索与尝试。这种做法容易给人造成一种误解，即误以为宫度星宿、十干化气、纳音取格等内容是子平术的核心部分，甚至认为这些是子平术中最为神秘、最为有效的元素。

从彭康民先生的《命理精华》中，我们可以轻易感受到这种误解的普遍存在。书中多次强调宫度在命理分析中的重要作用，似乎子平论命的精髓就在于对宫度的把握。但实际上，子平的真正秘诀在于格局喜忌。格局喜忌的理解与运用，才是子平术的灵魂所在。

为何《四言独步》强调“去留舒配，论格要精”呢？因为不精通格局就无法准确判断吉凶祸福。而《渊海子平·宝法之二》所提到的“凡看子平之数，取格不定，十有九差”，更是直接指出了格局在子平术中的重要性。可以说，只要真正理解了《子平真诠》，掌握了格局喜忌，就至少学会了子平术的七成精髓。

如果忽略格局喜忌，只关注宫度、纳音或神煞，那么命理分析就会失去主要依据，只能捕捉到一些细枝末节。彭康民老先生在其著作中虽然提到了宫度星辰的重要性，但同时也强调要结合八字五行的生克以及日主的旺衰进行综合分析。他明确指出，仅凭宫度星辰无法全面准确地判断人的命运，格局和五行生克才是首要考虑的因素。

将纳音、星辰、宫度等内容与子平混合使用，很容易使我们陷入各种矛盾之中无法做出明确判断。例如，纳音五行与正五行存在明显的差异，这在论八字五行旺衰与生克时会造成困扰。星辰、宫度的吉凶也常常与子平的结论相悖，这会使我们在分析时感到左右为难。

至于纳音取格的方法，其本身就存在很大的不完善性，缺乏普适性。像曾国藩、左宗棠、冯国璋以及冯玉祥等人的命例，如果按照纳音取格的方法，很难判断出他们的贵气。但实际上，这些人在历史上的地位与成就都是无可争议的。这就说明，纳音取格等方法并不能作为判断命运的主要依据。

盲人命师们使用的非子平手段，虽然在一定程度上具有辅助作用，但不能将其视为子平术的精髓。真正的子平术，在于对格局喜忌的深入理解和运用。只有掌握了这一核心，才能准确地进行命理分析。在浩瀚的命理星海中，冯命的似乎更像一场对未知世界的冒险旅程。有人虽然看似拥有砂中土、丑土等天赋元素，却未必能触碰富贵之门。任铁樵命癸巳戊午丙午壬辰，宛如长流水命，看似水火交融，相生相息，却未能如期得到命运的滋养。虽然命中有戊午之火，理应兴旺，却一生不遇。水本喜同类滋养，丙午的天河水如同雨露相济，却未能化为助力。就如《命理精华》中所述，“蛇化青龙入天池”方能功名显赫，然而任铁樵这条蛇虽有辰时之遇，却未能跃升成龙。

再看某男命壬辰甲辰癸未癸亥，同样是长流水命，理应龙跃天门，然而现实中的他却是个文盲农民，忙于生计，无暇顾及虚幻的天门之梦。诸如此类的例子不胜枚举，这些纳音格局与实际情况的出入引人深思。虽然有些八字难以匹配纳音格局，但命主却实现了大富大贵；而有些八字即使符合格局，却与命主的实际情况相去甚远。这也揭示了命理的复杂性和不确定性。

子平论命法则则紧扣月令这一关键要素，按照日元十个天干逐月取用定格。没有任何八字能够超越其格局范围，每一种格局的成败高低都有丰富的讲究。相比于星学与纳音论命的纷繁复杂，子平命法的理论体系更为完备，操作方法更为规范，实用性更强，应验率更高。如今许多人在解读命运时往往妄言妄听，以至于误导众生。

在这个时代，“草根人物”与“草根文化”备受瞩目，回归本源、正本清源的趋势日益明显。就像曾经不起眼的棉布衣服和“土鸡”、“土蛋”现在受到人们的青睐一样，子平命学也应该回到它应有的位置，展现其真实、质朴的一面。那些所谓的伪子平蒿草，是时候被剔除出去了。让我们一同期待子平命学能够正本清源，重新焕发出它的生命力，为那些寻求命运指引的人们带来真正的帮助。在这个充满变数的世界里，或许我们能从子平命学中找到些许关于命运的启示和慰藉。