天玉经注解：六

天玉经注解——彭炜珀 论水法之重： 风水之论，山水相依，而水法在其中扮演着至关重要的角色。风水名家彭炜珀对此深有所悟，解读经文之时，特别强调了水法的重要性。 经文中所述：“三阳水向尽源流，富贵永无休。”此句描绘了水法之精妙，若水法得当，富贵便能持久延续。 彭炜珀注：关于“三阳水”的解读，各风水学派有所分歧。有的将其解读为长生帝旺水，比如甲山庚向的庚水龙；有的则以贵人驿马或卦位来界定；还有以丙午丁或明堂水为三阳水的说法。 明堂水法中，内阳、案山、外明堂共同构成了三阳水的概念。但不论何种解读，其核心都在于水的流向与布局对风水的影响。 进一步解读经文：“三阳六秀二神富，立见入朝堂。”意味着当三阳水法配合得当，再有其他风水的加持，如六秀（指风水的吉位）和二神（可能指特定的地形或方位），便有可能带来官职上的提升。 彭炜珀继续解读：“水到御街官便至”，这里的御街可能指的是中心地带或是贵人所在之处。若水法布局得当，带来财运和贵人相助。“神童状元出”，暗示在这样的风水布局下，可能孕育出才华横溢的人才。 继续深入：“应绶若然居水口，御街近台辅”。这里的应绶可能是指某种特定的地形或方位带来的效应，居水口则意味着占据有利位置。近台辅则暗示接近权力的中心。 最后描述：“鼕鼕鼓角随流水，艳艳红旆贵”。这里以生动的描述表达了水法布局成功后的富贵景象。 彭炜珀的注解为我们深入解读了天玉经中的水法部分，详细阐述了三阳水的不同解读以及水法在风水中的重要性。其生动的描述带领读者领略了风水布局成功后的美好景象。

紫白九星，各具特色，象征着不同的风水寓意与力量。它们分别为：一白贪狼，二黑巨门，三碧禄存，四昌，五黄廉贞，六白武曲，七赤破军，八白左辅，九紫右弼。每一颗星都有其独特的含义与功能，共同构成了玄空风水的理论基础。

在这九星之中，三阳水法追求的是一、六、八三颗星的极致运用。其中，一白贪狼主管上元气运，被视为风水运势的启动之源；六白武曲则位于亁卦，代表天地之数，其阳性能量极为强大；八白左辅则是艮卦主位，同样具有强大的阳性力量。一、六、八三白位被合称为三阳水。

在玄空风水的实际操作中，运用紫白诀，通过对九星的布局与调整，以达到激活风水气场、引导运势的目的。三阳水的运用，更是在其中起到至关重要的作用。通过对一、六、八三颗星的精准把握与运用，可以实现对风水能量的最大化利用，从而达到催旺运势、辟邪驱煞的效果。

这种古老的风水学说，虽然已经历经千年的沉淀与演绎，但其独特的魅力与实用性仍然被人们所重视。在现代社会中，仍然有许多人对其深信不疑，并将其应用于日常生活之中，以期能够为自己的生活带来好运与幸福。

玄空风水学中的三阳水法，是一种通过对九星的布局与调整，以激活风水能量、引导运势的方法。其核心在于对一、六、八三颗星的精准把握与运用，以实现风水能量的最大化利用。这种古老而神秘的风水学说，至今仍在被人们所重视与应用。三元主气的奥秘与三阳水法

风水之学中，三阳水法是一大精髓。它以三元主气为根基，一白贪狼为首运，六白武曲为中气，八白则为下元正气。在这其中，阴阳相济，形成了一种独特的平衡。让我们深入探讨这神秘的三阳水法。

一白贪狼、六白武曲与八白，它们都是三阳水法的核心要素。它们如同三位守护神，各自守护着上元、中元、下元三个时期，代表着正气与生命力。在风水布局中，它们的位置与运行轨迹，直接影响着富贵格局的形成。而这其中，三阳水法要尽源流，也就是要关注水的来源与去向。水的流动，象征着财富的流动，理解水的流向，对于预测富贵至关重要。

接下来，我们谈及三阳六秀。六秀，是三白、加上本运后的进气和生气。以当前的八运为例，八白为本气，是最旺的吉神。九运则是生气位，象征着生长的力量。一运则是进气位，意味着即将到来的旺盛气息。这些元素的组合与运行，构成了三阳六秀的格局。

当我们谈及风水法时，御街是一个重要的概念。御街为天地门户，四绿六白交汇之地。水，作为生命的源泉，当它与御街相结合时，便形成了一四、一六的组合，象征着文武状元的出现。神童状元的诞生，便是这一理论的生动体现。

应綬，是应物的意思。在古代，印台被称为印绶。当水口之地的应物为印时，这里必将出现公侯之家。这一观点与杨公的憾龙经相吻合，也是水法与峦头结合的典范。御街近台辅，意味着文武贵气、状元出在身边的要职之中。

想象一下鼕鼕鼓角随流水的场景，这就像一个人在打鼓，鼓角随着水流而动。在风水上，这被称为金城水，环抱有情。水法虽然是为了催官催富，但最终离不开“环抱”二字。水的流动要湾曲有情，避免直来直去。随着水流的地形，如果没有煞水凶气，便是贵水之地。

风水水法重在有情、曲抱有情、三阳六秀、以星来定更为合理。星盘的变动随着气运与山向而变化，这也体现了一个风水师对山水的感应能力。三阳水法，是一种深奥而又富有哲理的学问，值得我们深入探索与理解。