遁甲总论 奇门宝鉴御定-唐-徐道符 上

探索奇门遁甲的奥秘

奇门遁甲，这一古老而神秘的学问，引发了众多学者的探索与研究。今天，让我们一起来揭开这一古老智慧的神秘面纱。

一、奇门遁甲的起源与传承

奇门遁甲，这一学说的起源可追溯到黄帝时期，经过吕望、张良等人的删改和发展。汉以前，这一学问散见于各类书籍，直到隋代，开始有十三家专书。到了唐代，这一学问的发展更为丰富。可以说，奇门遁甲的历史源远流长。

二、阴符经与奇门遁甲

《阴符经》是奇门遁甲的重要经典之一。张良注云：“六癸为天藏，可以伏藏。”这是奇门遁甲权舆的源头。《大戴礼记明堂篇》等古籍也为奇门遁甲的发展提供了理论基础。

三、九宫与八卦

在奇门遁甲中，九宫与八卦是核心要素。九宫包括天蓬、天内、天冲等九室，各有其象征意义。八卦则与明堂九室相配，形成独特的体系。唐宋时期的诸多文献，如《唐会要》等，都记载了九宫八卦的相关内容。

四、历代发展与传承人物

历史上，许多人物对奇门遁甲的发展做出了重要贡献。如宋代的杨维德和明代的李成吾等人，他们的贡献丰富了奇门遁甲的内涵。陶仲文等人的著作也为奇门遁甲的传承做出了重要贡献。

五、奇门遁甲的应用与意义

奇门遁甲广泛应用于军事、风水、择吉等领域。其理论深奥，以六仪、八门、八卦等为基础，形成了独特的体系。在军事上，奇门遁甲被用于布阵、行军等；在风水学上，则被用于选址、造宅等。这些应用体现了古人对自然规律的深刻认识。

六、今日之奇门遁甲

虽然历史悠久，但奇门遁甲的传承和发展一直面临挑战。如今，虽然仍有学者致力于研究这一领域，但真正的传承和实践者却为数不多。希望更多的学者和爱好者能够关注和研究这一领域，让这一古老智慧得以传承和发扬。我们也应该摒弃其中的迷信成分，取其精华，去其糟粕，使其更好地服务于现代社会。在深入探讨这一领域的过程中，我们可以从中汲取古人的智慧，为现代社会提供有益的启示和借鉴。让我们共同期待这一领域的未来发展吧！奇门遁甲，乃中国古代术数之精华，其内涵丰富，博大精深。在选址、决策、预测等方面有着广泛的应用。

在古时，人们根据奇门遁甲的原理，对于、逃亡、吊唁等日常活动都会进行精心的选择。如捕猎时选择伤门，逃亡时选择杜门，吊唁则选择死门等。这些选择并非盲目，而是基于五行之理，配合天时地利人和，以求达到最佳的效果。

阴阳宅的选择更是重要，不仅要与宅主的命理相配合，还需与山头化命相契合。选择时不仅要考虑奇门，还需配合斗首五行、太阳吉凶星煞等。造宅迁葬的人家往往会花费大量时间和精力来寻找最佳的时间和地点。

奇门遁甲的占法分为动静两种。静则查看直符、直使时干等，看其生克衰旺如何。动则专看方向，因为动者先于所见。如闻南方之事则占离位，闻北方之事则占坎位等。这种预测方法并不能刻板僵化，需要结合实际情况灵活判断。

在奇门遁甲中，乙为日奇、丙为月奇、丁为星奇，故名三奇。但也有将其解释为奇偶之奇的说法。戊己庚辛壬癸等都有六甲遁于其中，而甲与六仪相偶。乙丙丁则单独存在，因此得名奇。兵家所谓的握奇经也是音奇偶之奇的意思。另外还介绍了仪、门、星等的释义和九宫之色的解释。八神包括天乙等神煞，各有所司。八卦分八节则是根据节气的变化来划分。整个理论系统错综复杂，博大精深。

奇门遁甲是一门深奥的学问，需要深入理解并灵活应用才能真正发挥其作用。在现代社会，虽然科技发达，但人们对于命运、天时地利人和的追求依然没有改变。奇门遁甲仍然具有一定的应用价值。这段古老的文献描绘了古代中国的奇门遁甲与天地之理。在古老的时代，人们通过观察天地万物的运行规律，结合阴阳五行的变化，形成了独特的理论体系。太公望约十五局为一局，每一局都蕴含着天地间的奥秘与智慧。

汉阴居士深入解析了天地之理，阐述了阴阳生杀的重要性。他解释了阴阳如何吐纳四时，如何运行四方，生成万物。每一节气都有其独特的含义和象征，从冬的阴翕到夏的阳张，再到春的阳气生发和秋的阴之杀气，都体现了阴阳自然之理的运行规律。这一理论不仅反映了古人对自然的敬畏和尊重，也体现了他们对宇宙万物的深刻理解和探索。

九宫是这一理论的重要组成部分，它代表着四正四维中央的方位。九宫布局遵循着阴阳往来顺逆之序，使用洛书之数进行布局，简洁明了。易赞曰：“易则易知，简则易从。”太公留侯运用奇门遁甲布局时，采用了这一理念，使得复杂的理论变得简单易懂。

五行在五位中的相生相克关系也被详细阐述。正北的水生正东的木，正东的木生正南的火，这种左旋相生的关系维系了五行之间的平衡。而虚中合宫则体现了坤为万物之母的理念，中五寄宫于西南，以续金火之气。这一理论强调了中央土的重要性，使得五行之间的循环得以持续。

六仪遁六甲是古代中国的一种独特理论。六甲统六仪，仪用而甲不用。这一理论涉及到天干地支、九宫八卦等元素，体现了古人对宇宙万物的深刻理解和探索。通过六仪遁六甲的布局，可以清晰地看到奇仪的分布和变化，进一步揭示了古代中国文化的独特魅力。

这段文献展现了古代中国的智慧和文化底蕴。通过对天地之理、九宫、虚中合宫、六仪遁六甲等理论的阐述，我们不仅可以了解到古代人们对自然的敬畏和尊重，也可以感受到他们对宇宙万物的深刻理解和探索。这些理论不仅具有历史价值，也具有现实意义。它们为我们提供了一种独特的视角来观察和理解世界，也为我们提供了一种古老的智慧来指导我们的生活。在古老的易术中，奇门遁甲以其独特的体系引人瞩目。此刻，我们将目光聚焦于甲寅续癸丑这一神秘的布局。宫遁之术，以天干遁入六宫，六宫为癸本局之定位，所以称之为甲寅遁癸，进而统归甲寅癸的格局。这一格局的存在并非孤例，而是奇门遁甲中普遍存在的现象。甲子戊、甲戌己等天干，皆以甲为首领，遁入六宫之中。这便是仪用之妙，以甲为首，但并非自用。在奇门遁甲中，六甲统仪并不是唯一的存在，仪为庚的羽翼，而奇则为甲的核心。奇仪分布九宫之中，六甲遁诸干于九宫之中。奇门遁甲中的星门是符使的代表，它们负责遁宫的任务。符头便是符合上元首甲的日期，如甲子、己卯等四日为符头。这些日期在奇门遁甲中有着特殊的地位，因为它们代表着气的变化与格局的转换。每一个局统领五日，每一个纪则包含六十个时辰，这是天地之气的运行规律。从甲子到癸亥，合起来就是一个完整的纪，也是一元。在奇门选时之法中，时非日不能得元，元非气不能得局。在一气统三元的三局之中，又分为上中下三局。这是天地之气的变化规律。当甲己二干遁起甲子时为首领时，它们便成为统领其他天干的力量。此时的天地之气便是六气之一。奇门遁甲中的直符和直使代表着星门用时的不同名称。直者即代替甲而直接使用其力量的人或事物。甲以星门为体，以奇仪为用。因此奇仪虽无定位，但星门有定宫之说。这意味着每一宫都有其特定的符使星门与之对应。在奇门遁甲中干本十也，以配十二支而变为六十干。其中甲称六仪亦称六也代表着天干与地支的结合形成了完整的五行体系。在这个体系中奇仪随元分职九宫而六十干亦随元分遁九宫也形成了完整的格局体系。在这个体系中六甲干首亦在其中何以概言为奇仪之用也这是因为以身先之而分其势以弱之也的原则使得每个元素都有其独特的力量与位置不可被轻视因此奇门之术乃是通过不断的变化与适应来应对天地万物的变化之道在奇门遁术中三氏奇门有其独特的见解和方法李氏奇门真传法不单纯尊崇甲的尊贵意义而是遵循节气变化规律在其中立元头的设定十分重要这是因为符头是体而节气为用只有依据节气变化才能确定每个阶段的天象和变化因此在李氏超闰法中接气也是非常重要的环节但李氏提出的拆补法则与符头设定的原则相悖破坏了奇门遁甲的原有规律因此在实际应用中需要谨慎对待避免产生误解和混淆总的来说奇门遁甲是一门深奥的学问需要不断的研究和实践才能真正掌握其精髓并用于指导生活实践若用残局补合三元，并辅以己卯符头之力量，岂不是妙绝天下？是否使用辖者并非随意之举，必须遵循特定规则，不可胡乱使用。林氏奇门遁甲以周天三百六十五度四分之一为基准，大阳日行一度，经历十二时辰和二十四节气完成一周。他使用了七十二候来推算，认为一年有三百六十日，剩余的日子则成为闰奇。每节气三十日又五时二刻，六候为一节气，余下时间则为闰始。这样，每年会有二十四节气，积其余得五日三时为一候，作为闰候。二十年会有二十一候的闰日。起始年份在天正冬至上候开始，至芒种末为闰上候。之后的年份，在小满末为闰中候，立夏末为闰下候。如此循环往复，一至一年，二至二十一年，三至四十一年，四至六十一年，永无止尽。累计四百一十六年之后，再次回到天正冬至并闰上候。

有些人并不遵循古法，只接受甲子为上元之首的做法。超过四十余气后，遇到芒种大雪时，他们重新使用本气三元来续接阴阳终极之气。林氏不究古义，创立了闰候之法，自认为是奇门功臣。然而他不知道，李氏的超闰正是符合古义的做法。只不过李氏在拆补接气时有些混乱符头罢了，但三元次第仍有上中下之分。而林氏的二十年闰二十一候之法，使得三元次第不分，四仲符头失去作用。这岂不是奇门的罪人吗？这样的做法违背了尊甲的宗旨。

再看陶真人遁甲神书，以二氏为标准进行超闰，并认为古代方法是不正确的。他创立了阴阳一百六十二图。其法以阳遁一局一宫起甲子戊开始布局。每个局位都有特定的时辰安排。例如甲子时用事时，直符天蓬、直使休门同加于坎一宫等。每个局位都有固定的时辰安排和布局规则。如此阴阳各立九局，每局各位九图，共为一百六十二图。

考古法认为东部四卦交于西南等做法是有依据的。后天坤艮位其地并以五寄之等理论也是符合规律的。然而陶氏不究古义对古代做法有所怀疑认为太公留侯捷法为后人附会。他用飞掌加临的方法立成图局附合洛书但这并不是古法。飞掌之法乃近代形家排山之法并非古法如果九星可入中宫禽芮亦不并混那就违背了尊甲的宗旨。

关于阴阳刑德开阖的解释则是阴刑阳德阳开阴阖等原则的应用在不同节气时德与刑的位置也有所不同。同时释三甲中孟甲仲甲季甲的概念以及它们在入局时的特点也被详细阐述。德在门之时宜动宜战刑在门之时宜静宜守的原则被明确提出。

总之三氏诸书对于奇门遁甲的阐述都有其独特之处但在使用时应遵循古法遵循尊甲的宗旨不可胡乱使用或违背规则。在阴星合孟之际，内半开而外尽阖，象征着某种内在力量的孕育和外在的隐秘。合季时，外半开而内尽阖，又展现了成熟与内在完整的面貌。这些描述，虽然抽象，但却富有哲理，引人深思。

【解读三奇得使】

“三奇得使”是指奇门遁甲中的乙、丙、丁三奇之门与直使相遇。当开、休、生三门遇到乙、丙、丁时，即为吉门合三奇，对于百事都有利。若再得吉门作为直使，那么其助力更加强大，对于策划和行动都有特殊的好处。

【解析三奇游六仪】

“三奇游六仪”是指奇仪之间的相互作用。当左仪加奇，奇游于右仪；右仪加奇，奇游于左仪。例如乙游于己辛，丙游于戊庚，丁游于壬癸。这样的配置只有在特定的时辰和宫位才会出现，对于百事都有利。

【解读玉女守门】

“玉女守门”是指地盘六丁守护直使之门。在特定的时辰，如甲子直符庚午时等，直使会遁于丁奇所在的宫位。此时丁为玉女，所以称之为“玉女守门”。此时利于秘密、阴私之事，乘此时出行，人不易见。入宜营建宴会、和乐之事，若遇三奇吉门直使，又得太阴临合地户，则福食远行、出入皆吉。

以上三格各有特点，三氏诸书对此有各自的解读。李以甲戌、甲午为乙奇得使，甲子、甲申为丙奇得使等。林陶因之。林氏则以甲己时丙等为玉女守门时。李陶皆以玉女守门为三奇游六仪等各有说法。但是根据钓叟歌的说法，这些观点并不完全吻合。钓叟歌强调吉门合三奇的重要性，并指出在特定条件下效果更佳。同时对于得使、游仪和守门的概念也给出了自己的解读。比如得使是在特定时刻遇到直使之甲加持；游仪则是奇仪之间的相互作用；守门则是直使守护在某个时辰的丁奇所在的宫位。三者各有所长不能混淆使用。对迫的理解是门对宫的制约关系；五不遇时是时干克日干不利诸事；奇墓和奇制则是三奇在某些宫位的气场问题；六仪击刑则是某些特定组合带来的负面影响；游三避五则是关于阴阳二气的运行规律等等都需要我们深入理解并合理运用。在实际应用中需要结合具体情况具体分析不能一概而论。因此在实际应用中我们需要对这些概念有深入的理解并结合实际情况进行具体分析才能得出正确的结论。

在这篇文章中深入解释了奇门遁甲中的一些重要概念如三奇得使三奇游六仪玉女守门等并通过对这些概念的解读揭示了它们在奇门遁甲应用中的重要作用和意义。文章采用了生动的语言和丰富的文体风格使得内容既深入又易于理解具有很高的阅读吸引力。日后三辰充满生机，日前五辰则带有死气。这是逆三时干生辰和日干的关系，顺五时干受日干之克也。有一种说法是，在特定的时刻，以十天干环列，取符号前三干为生气，后五干为死气。这意味着逆五时干克制符号天干，顺三时干受符号天干之生。生气的方位即便不符合奇门遁甲也不应放弃，死气的方位即使符合奇门遁甲也应避免。因此有“游三避五”的说法。

李氏以三为震三宫，五为坤之五宫。认为震为木生之位，坤为死门之乡。在六甲直符的引导下，宜游震避坤。林氏则是以直符加丙为游三，加戊为避五。认为丙受甲生，戊受甲克。陶氏则根据冬至和夏至后，天乙直使的不同位置，判断阴阳二使，各行半道，利害难分，所以有避五的必要。我则认为奇门遁甲以尊甲立意，要使甲不受制，才能尊甲。林氏避五虽非古义，但并未违背尊甲的宗旨，只是不知道三五有顺逆之分。如果李氏的说法成立，那么所有的行动都将由正东而避西南。并且甲子直符临震宫会有击刑的情况，阴局中五寄艮宫得生门，不也会是游刑避生吗？至于陶氏关于利害难分的观点，则过于复杂难以理解了。

【释义反吟伏吟】

反吟是指反复不能安宁而呻吟。星门各有定位，如果加临于对冲之位即为反吟，如蓬加英、休临景等。伏吟则是指隐匿不能变动而呻吟。星门各加临于本位即为伏吟，如蓬加蓬、休加休等。遇到二吟时，如果得到太阴合奇门遁甲的庇护，其凶性减半。伏时适宜收敛货财、隐匿什物。反时则适宜发散财货、分给仓廪。遇到二吟时，不宜轻举妄动。

陶氏的图中有时干而无遁宫，因此反伏二吟的说法支离舛谬。但认为六甲序为伏吟则对三甲阖辟之义不明，更加荒谬。奇门遁甲之所以要遁其甲，是因为主张静立人极之意。六甲之时，符使各安其位、定而能静称之为遁甲。不为伏吟之后，奇仪用事、符使分宫星不得不动。以加所用之时干门不得不动以临所遁之时支。只有其动加临对宫才有反复不宁的后悔。加临本宫有伏匿不变的后悔。后悔即后悔其忘记行动所以称之为反吟伏吟。若以六甲序为伏吟是以静而致悔背离了遁甲的宗旨啊！考察六十时辰中星伏只有六时即甲子值符戊辰时等阴阳二局星伏之定时也。六癸时为门伏阴阳二局皆同禽星直符多一庚时任星芮星直符多一丁时如禽星直符阳一局庚戌时等生死门伏的定时陶氏没有详考故未能在局中见到具体规律只得以在局中见反吟取冲头绪烦多不能悉载故未考定

【释义天辅时与五合时同吉异理】

【解读天地奥秘：贪合受制之谜】

谈及贪合受制，其背后蕴含着丰富的天地之道。庚金与乙木相合，却受制于丙丁之火。金木气旺之时，元首临其位，乙庚二气交会于宫，却被六甲所制。陶氏定图，五居中宫，阳三阴七之中，乙庚之合隐然可见。夏至之后，金气旺盛，阴局之中甲子起七宫，乙庚合于东北。若阴阳局总括言之，乙庚之合如何不显于阴阳之间？近见十八图活局者，亦以五专寄坤宫。水土生于申地，申寄坤宫，则土亦寄坤宫。然而星家亦有误矣。

【天将阴阳干支所属】

天将者，乃贵人、螣蛇、朱雀等十二神也。此十二神应乎天干，乃日将也。求将之诀始于子申，终于未丑。避魁罡而不冲首，取干合惟九次。阴阳分而顺逆数之。又有纳甲之法，以乾坤艮兑等八卦环列。甲起于干，一卦一干，纳至辛而止于巽宫。又纳壬于干，癸于坤宫。故乾坤各纳二干，艮纳丙、兑纳丁等。阳局求贵人入宫，以纳甲为序，列十二支除去冲首及魁罡等三支。阳贵支以子为首，午冲子而罡在辰、魁在戌。余九支以子纳于干之甲下顺列至亥。凡阳局用贵，以日干寻纳甲合神而定贵人方位。如甲戊庚三日求贵人方位起于合神所纳之支。阴局求贵人入宫之法与阳局相似但逆序排列而已。或以八卦纳十干而独称纳甲者乃是以干纳甲壬二干阴阳贵人支首皆纳于干之甲下也。盖先天坤在子而后天坤在申故阴贵支以申为首也。从坤而不从干者先阴后阳之理也。阴极则阳生万物生故从坤则机生阳极则阴生万物息故从干则机息矣。故儿在母腹时母呼亦呼母吸亦吸即阴阳相互感应之机也。于是有阳贵立成歌与阴贵立成歌以助记忆。

【地将顺逆气支所属】

所谓地将者乃神后大吉功曹等十二神也。此十二神应乎地支乃月将也。求将之诀神后子起登明亥止以亥逆缠娵訾雨水月月气足一将一出将加正时吉凶可卜矣。

【直辰解读】

直辰者建除满平等也。斗柄逐月所指之方向决定月内日辰之直辰。如正月立春后斗柄指寅即用寅为月建本月内凡寅日即以建加之则各直其日之辰矣余月类推。

【三门四户介绍】

三门者太冲小吉从魁也。四户者除危定开也。急难之时无法选择奇门则以月将月建加正时视三将四建之下为天门地户乘其方去可避百恶之害。

【天马】

天马者房日兔也。房为天驷故曰天马。兔隶卯卯为太冲每月太冲下天马方乘其方去凶恶不能侵剑戟不足畏矣。

【地私门阐释】

私门者太阴六合太常所临之方也。以月将加正时用日干寻纳甲合神所纳之支依阴阳顺逆布定十二贵神然后视三神所临之下即地私门方。

在神秘的领域里，天地间的气场流动，决定了万物运行的规律。在这片广阔的宇宙中，“地盘定其方”，人们因此称之为“地私门”。这个私门方位，与奇门遁甲相互配合，百事大吉。

右三门、四户、天马、私门等，都是遵循急则从神的法则。三氏诸书以地户用时建法，月建四孟为地户方位。天马则用月建临法，正月子起辰，二月子起巳顺行，视每月月建下为天马方位。天门将适宜作为天门，地门将适宜作为地门。但关于小吉为门的解释却让人困惑。不如去掉小吉，以形成更为精妙的三神天门理论。太阴、太常、六合等，被视为掌管秘密的神明。他们将力量投射在未、卯、酉三个时辰，因此被视为私门之神。

再来看“亭亭白奸”。亭亭是天空的贵神，白奸则是天空的奸神。求神的方法是以月将加正时，观察神后所临之处，即为亭亭方位。功曹、胜光、天魁临孟辰为白奸方位。二神常在巳亥时辰结合，寅申时辰则形成格局。对于将领来说，合时宜战，格时宜守。在其他时间，背亭亭、击白奸可取得大胜。三氏诸书中以寅午戌上见孟神为白奸的解释并不准确。实际上，白奸指的是北方三白之奸神。坎宫一白与离宫九紫相对，并无奸意。真正的原因是干宫六白藏有戌，艮宫八白藏有寅，它们与离宫午结合形成火局，因此被称为白奸。每当子加巳时，寅加未、戌加卯、午加亥时，这三神贪合并不为奸，宜守不宜攻。而子加亥、寅加丑时，亭奸暨加其合神，谓之合。子加寅、戌加子时，奸来制亭，亭反生奸，谓之格。这就是午奸的格合关系。若以寅午戌上见孟神为白奸的解释不仅违背了白奸的含义，也没有格合的时刻。因此我们需要根据古代的记载来明确这一点。三氏又有日月亭亭法，以正卯二神顺行为月亭亭，以及根据五行属性的不同来区分日亭亭的方法等等。各种书籍也有所记载这些方法以备参考之用。

同干异支者，虽天干相同而地支相异，然其合论之精髓仍存。如甲子旬中，庚为甲之杀，丙为庚之杀，干虽异而杀同。庚所加者午，午与子对冲，此现象可称之为勃。相克又相谋，隔塞之象也，故注为闭塞；相合又相制，勃逆之象也，故注为乱逆。干盗气为刑，支以前四位亦为刑。庚加癸、丙加巳，乃同刑也。阳干以后四支为破，阴干以前四支为破。若以庚加壬癸为大小格，加己为刑格，则义不通矣。奇格者有三：庚丙相加为贼格，庚丁相加为破格，庚乙相加为合格。所谓格者，乃格局之格，非对峙之格。后人以庚为格之义，不考经义，误以庚加三奇为奇格。

丁甲相加，阴阳化气；丁乙相加，龙凤呈祥。遇此二格，百事皆利。甲乙相加为二龙战野，庚辛相加为二虎争雄，甲戊相加青龙困顿，庚壬相加白虎迍邅。值此四格，百事不利。化气呈祥二格者，一切谋为均吉。无需合奇门亦吉，故称之为二吉。龙战困顿诸格，若得太阴合奇门掩护，避其方而乘奇门出犹可谋为。

甲为天辅青龙，乙为天德蓬星……等是日干门户神名。凡将兵宜出天门戊，入地户己……等是出军运筹之法。运筹之法以枫木为六筹……则是闭戊之法也。闭戊之法用于军行野宿及避难止息等场合可以摄伏群凶无恐怖。其法用刀画地一周以六为率取土堆于六戊之上等。假令甲子旬野宿闭戊则用六步为率画地一周于旬中戊上取土分六股堆于六方等。此乃闭戊之诀也假令子日运筹则从庚上起画地一周分周为二十四方等等。凡地户不成则续呼而运之即成天门开方地户闭方之法。闭戊之法亦可用于止息之时也无论军行野宿皆可用此法以避凶避恶无恐怖也。

行者行至寅时，取一筹谋划，心中默念虎蹲蛇穴，随后走入巳方。他挥筹布划，呼唤勾陈神君降临局所。紧接着，他又在卯时取筹，想象着兔子进入牛栏，走入丑方。在辰时，他再次取筹，脑海中龙吟马续的景象浮现，走入午方。就这样，他在特定的时空节点，以筹为器，以神君为伴，呼唤天地间的力量，布成天门于丙，地户于乙。

当一切布置完毕，他从丙方出天门，绕行于局外，再从乙方入地户，乘玉女而去。此刻，万神拥护，诸恶潜藏。丑申二方的孤星位置尤为重要，丑对天门为开方，申对地户为闭方。

在安营立寨之时，以六尺为法，以六十步、六百步为制。周围设垒，布局四维八干十二支局。以旬中六甲加支为规则，一旬一易。各位大将、旗鼓、士卒、伏兵等各有其位，如青龙、蓬星、明堂等。这是古代战争中的战略布局，体现了古代军事家对天文、地理的深刻理解。

在战斗中，背向之术至关重要。要避开太岁大将军、月建大将等，选择孤击虚的时机。还要背游都击鲁都、背天雄击地雌等。这些都是古代战争中的策略技巧，体现了古代军事家的智慧。

干游与干鲁的战术也同样重要。在不同的月份和日期，游都和鲁都的位置会有所变化。只有掌握了这些规则，才能在战斗中把握主动，取得胜利。

古代兵法与道术的交融体现在每一个细节之中。从安营立寨到战斗策略，都体现了古代军事家的智慧和对自然法则的敬畏。在这个神秘的世界里，每一个决策都关乎着战争的胜败和生死存亡。