谈谈中国哲学易经的文化价值

易经的文化价值

中国文化的源头深邃而古老，其中一部具有独特地位的书便是《易经》。这本书，堪称是中国传统文化的主轴，为华夏民族五千年的文明史提供了深刻的思维框架与丰富的智慧资源。历经三千年岁月的沉淀，《易经》依然熠熠生辉，其文化价值无可估量。

长久以来，《易经》被视为一种神秘的占筮之书，其实这只是其历史长河中的一部分面貌。从“占筮之书”到成为儒家“五经之首”，易经的角色转变与其深厚的文化底蕴息息相关。在周文王时期，易经经历了重大的发展，不仅重新定义了卦名、卦辞和爻辞，更通过实践将其融入国家治理的方方面面。随着时代的变迁，《易经》逐渐摆脱了神秘的面纱，其在人们心中的地位也逐渐上升。

孔子对易经的研究，无疑为其文化价值的发掘做出了巨大贡献。孔子研读易经，并非为了占筮，而是深入探索其义理。孔子所强调的“韦编三绝”，展现了他对易经的深度研究。他的研究风气影响了整个学术界，使得《易经》不再被视为单纯的占筮之书。

事实上，《易经》是中国古代智慧的结晶，其中所蕴含的哲学思想、道德诉求以及思维定势，都为华夏民族提供了丰富的精神财富。从连山、归藏到现今我们所熟知的易经，每一部经典都是古人智慧的积淀。它们不仅仅是工具书，更是决策疑难、修身齐家治国平天下的智慧之源。

战国末期的荀子更是明确提出：“善为《易》者不占。”这表明，至战国末期，学术界已经普遍认识到《易经》的文化价值远超过其作为占筮工具的功能。进入魏晋时期，《易经》更是与《老子》、《庄子》并称为“三玄”，成为玄学的核心文本。王弼的解读方法——“得象忘言，得意忘象”——更是为易经注入了新的活力，使其文化价值得到更广泛的认同。

《易经》不仅仅是一部古老的书籍，更是华夏民族的智慧之源。它所蕴含的文化价值、哲学思想以及道德诉求，都是值得我们深入探索与传承的宝贵财富。未来，随着时代的变迁与研究的深入，《易经》的文化价值必将得到更广泛的认同与传播。《易经》中的卦爻辞，是对卦象爻象的深入解读，它们如同通往智慧之门的钥匙，一旦掌握了卦象爻象的含义，这些辞句便失去了其独立存在的意义。它们承载着事物发生发展的深层意义，一旦领悟了其背后的道理，卦象爻象便不再需要过分关注。学习《易经》的真正目的，并非停留在获取卦象的层面，而是追求“得意”的境界。《易经》经过玄学思潮的洗礼，其文化价值已经超越了儒、道等经典。

到了唐代，皇权对《易经》的重视达到了新的高度。太宗皇帝命令孔子后人、著名经学家孔颖达主编《五经正义》，将其作为科举取士的标准。《易经正义》在五经中位列首位。孔颖达认为，古今对《易经》的注释虽然繁多，但唯有魏世的王辅嗣之注最为卓越。孔子后裔推崇王注的原因，在于王弼将《易经》视为哲学书，视为修身齐家治国平天下的工具书来解读。

《易经》作为科举取士的标准，成为万千学子追求功名利禄的必读教材，更是封建社会主流文化的核心代表。那么，《易经》还是一本简单的占筮书吗？显然已经超越了。它更是一本蕴含智慧的类书，是人类最早的类比推理系统。

《易经》中的符号系统，其初始符号不同于西方的绝对抽象符号。西方的符号逻辑体系主要是演绎性质，而《易经》的符号系统则是基于明确的属性符号构建，因此具有类比性质。这一推理系统包含三个部分：对象语言、语法语言以及自然语言。

对象语言指的是卦象爻象，它们是《易经》的核心部分，每一个都是需要讨论的对象。语法语言则是解读这些对象时所使用的元语言，例如六、九、初、上、阳爻、阴爻等。自然语言则是卦名、卦辞、爻辞，这些是根据卦象爻象而写的经文，通过这些语言我们可以解读出卦象爻象所蕴含的意义。

在20世纪30年代，一些学者对《易经》中的这些经文及其作用产生了怀疑。然而经过多年的研究，李镜池先生逐渐认识到这些经文不仅反映了周朝的历史现实，还体现了编著者的哲学思想。他认识到卦名和卦辞都有关联，每卦都有一个中心思想。

《易经》符号系统的初始符号，不同于西方符号系统里的那些没有属性内容、绝对抽象的初始符号。《易经》的初始符号具有明确的属性规定，决定了其符号推理系统的类比性质。构成《易经》符号系统的初始符号是阳爻和阴爻，它们代表了阴阳、刚柔的属性。这些属性分类延伸出了自然万物包括社会世事的分殊。在不同的语境中，八卦象征着不同属性的物类。

卦名：《易经》中的神秘语言与意象呈现。每一个重卦的卦名，是对该卦的上、下两经卦关系或六爻卦象整体结构的象征意义的精炼概括。如同两个象形文字组合成一个象意文字，它们蕴含着深远的智慧和古老的秘密。以《咸》卦为例，其下卦为艮，代表少男；上卦为兑，象征少女。少男以谦卑的姿态追求少女，这种自然而然的感情流露，被赋予了“感”的卦名。再如《蛊》卦，长女追求少男之象，电影《落山风》中的追恋情节，便与之相呼应。

卦辞与爻辞：《易经》中的类比性例说。它们与卦名一样，是根据卦象爻象而撰写，以例说的方式揭示卦象爻象的意义。这些辞句不仅是符号的象征，更是人类智慧的结晶。它们所“明”的是卦爻之象，通过具体的例说揭示卦爻符号所象征的事物情况的普遍性意义和道理。读者需要通过这些辞句，进行触类旁通的类比推理，从个别升至一般，领悟蕴藏在卦象爻象背后的深层含义。

三千年前，我们的祖先构建了这样一个完备的类比推理系统，作为决疑解难的思维工具书，一直流传至今。《易经》的真精神在于“自强不息”。这一理念被历代学者所体悟，成为他们训练思维、开启智慧、净化灵魂的重要源泉。

《乾》卦的六个爻辞向我们揭示了“自强不息”的丰富内涵。它不仅包含奋发进取之义，还包含忍耐、忧患、自悔三义。初九爻辞的“潜龙勿用”，是自强不息的起点。在力量尚未足够时，需要自觉积聚力量，此时的忍耐是一种明智的选择，而非怯弱。忍也是一种理性的状态，智慧的展现。无论对于个人还是国家，“自强不息”中的忍辱负重都是必不可少的部分。没有忍，自强之路就可能会中止。

《乾》卦的第三、四两爻体现了较高地位者的忧患意识。九三爻辞中的“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎”，展现了白天勤奋努力、晚上则怵惕思省的境界。这种朝乾夕惕的精神，正是《易经》所要传达的忧患意识的体现。而九四爻则象征人的地位已近“九五”之尊，因此其爻辞的忧患意识更为浓重。

《易经》作为一部充满智慧的古籍，其真精神在于“自强不息”。而其中的卦名、卦辞、爻辞则是通往这一精神的桥梁。通过深入研究这些辞句，我们可以更好地理解《易经》的深层含义，领悟到其中所蕴含的智慧和哲理。身处高位，伴君如伴虎：论忧患与自悔的双重支撑

身处令人羡慕的高位，如同伴君如伴虎，其间的危机与压力不言而喻。这既是权力的荣光，也是责任的沉甸。在这一环境中，必须时刻拥有如临深渊、如履薄冰的谨慎与戒惧之心。人类面对的挑战无非两大类：自然的灾害与人为的困扰。前者无法避免，而后者则可通过明智的决策与准备来化解。

忧患意识，是对未来可能发生的灾难的预先感知。这种意识为我们应对自然灾害提供了心理和物质上的双重准备。当月晕风来、础润雨至之际，拥有忧患意识的人能够洞察先机，将灾难的损害降至最低。反之，缺乏这种意识的人，面对天灾征兆可能会视而不见，等到灾难真正降临才惊惶失措。

除了对自然灾害的考虑，人为的患难也是忧患意识的重要一环。《易经·乾》中的“夕惕若厉”与“或跃在渊”，正是对人为患难进行预先考虑的形象表达。身为九五之尊的领导者，更是要有自悔意识。随着自强不息的进程，处于至高无上地位的领导者必须时常自我反思，认识自身的不足。这种自悔意识，是保持持续繁荣、持续自强的重要保证。

“亢龙有悔”这一理念，给我们带来了深刻的启示。长期居于高位的人，必须始终保持清醒的头脑，不可迷信自己的言论。一旦发现错误，及时纠正，这不仅是一种自信的表现，更是自强不息的体现。我们的改革开放之路，便是在执政党自我反省的基础上，以自悔为前提的自强之举。实践是检验真理的唯一标准，而这其中最为关键的便是自悔意识的确立。

自悔意识不是只有位居高位者才需要具备的品质。任何一个追求进步、有自强心的人，都应该拥有自悔意识。这种意识不仅存在于重大事件之后或位高之时，它同样存在于普通百姓的日常生活中。只有时时处处都保持自悔意识，个人的自强不息才能成为可能；而整个民族的自强不息，也因此有了最广泛、最坚实的基础。

《易经》所蕴含的丰富哲理，早已深深融入华夏文化之中，成为一代代学者的智慧之源。它不仅仅是一本占卜之书，更是修身治国的宝典。一代又一代的学者通过研究《易经》，训练了思维、开启了智慧、净化了灵魂。中国文化与哲学，也在这个过程中得到了不断的发展与升华。

身处高位者需以忧患与自悔为双重支撑，这样才能在挑战与压力中保持稳健前行。而《易经》的智慧，则是每一位追求进步者不可或缺的指南。