大六壬占卜预测学名著：六壬大全 巻十

大六壬预测学中的殃咎课与九丑课

在古老的大六壬预测学中，殃咎课与九丑课是两种重要的课程，它们揭示了特定日期和时间下的吉凶祸福。这两类课程均源自阴阳五行的运行规律，通过对天干地支、神将等因素的综合分析，来预测未来的事态发展。

殃咎课揭示了一种可能的灾祸或困境。当三传递克日干，神将克战，或干支乘墓时，即为殃咎课。这种课程象征着他人欺凌、互相克害，为官者需自我约束，以防被人论劾。普通人可能会遭遇凶横之祸，或被邻居攻击诉讼。若将克神为外战，祸患易解；神克将为内战，祸患难解。初遭夹克，身不由已，受人驱策；夹财则财不由已。天后内战则为家庭不和或多病。

九丑课则源于特定的日期和时辰，如戊子、戊午、壬子等十日，以及四仲时的丑临日加四仲上发用。这些日期被认为是阴阳易绝之神，带有生杀之道。乙戊己辛壬五干与子午卯酉四支的结合构成了九丑。当九丑日遇丑临仲时，预示着大祸、臣叛子逆等不吉之事。不宜举兵、嫁娶、移徙等。若日辰与白虎并，主有死亡之事。

这两类课程都带有一定的危险性，预示着可能的困境和灾祸。它们并非绝对的不吉之兆，其中也包含着化解之法。如殃咎课中提到，若占官细微谨慎，迤逦转迁则吉；九丑课中则提到若神将吉有解。在面对这些课程时，我们既要警惕其中的危险，也要寻找可能的转机。

大六壬预测学中的殃咎课与九丑课是对未来的一种深度洞察，它们揭示了阴阳五行运行规律下的吉凶祸福。通过对这些课程的解读，我们可以更好地理解自然的节奏，从而做出更明智的决策。预测只是预测，我们不能完全依赖它，我们还需要在现实中努力实践、积极应对，以实现我们的目标。四辰连五日，九丑主凶声。四辰即子午卯酉，五日则是乙戊己辛壬。此刻凶神显赫，大吉将难以抵挡其凶势。若贸然出兵，可能会遭遇兵灾；远行者难归；嫁娶之事可能会遭遇不幸；修造之事可能会妨碍家主；迁移则可能使家中人口感到不安；殡葬之事需要谨慎处理，以防不吉；买卖交易难以成功。这些凶象在大小两个时辰内都会显现，其中大时指正卯、二子逆行四仲等时刻，小时则指月建。

当凶神在四平显现时，接下来的三年三月可能会带来更大的凶险。四平即子平卯、卯平午、午平酉、酉平子，这些时刻凶神顺行。只要占卜的日子符合这些条件，便可能遭遇凶事。

在《心镜》中描述了一种名为鬼墓课的情形。当日辰墓神及日鬼发用时，便形成了鬼墓课。鬼是贼的意思，阳见阳、阴见阴即为鬼。例如甲日用申，乙日用酉等。鬼多则主事不美，谋望不成，且可能引发自身灾祸。阴鬼涉及星宿神祗，阳鬼则涉及公讼是非。墓则代表蒙昧，例如甲乙寅卯见未，丙丁巳午见戌等。若使用丑加申、辰加亥等，便是使用四墓格。这些情形下，可能会遭遇人口灾晦、宅舍衰废等问题。

象曰也描述了鬼墓课的一些特征：“五行克贼，死墓之乡。人丁多耗，家宅不昌。”这意味着五行受克贼之侵，又加上死墓之地，故名鬼墓。占得此课的人可能遭遇各种不幸，如行人失踪、疾病疯狂等。若鬼在日上发用，常人占卜多凶，但若带有德神旺气，求官则大利。

《订讹》中对鬼墓做了进一步的解释，指出干支上神发用可能形成干鬼干墓或支鬼支墓。例如壬日辰加亥发用，既是日鬼也是日墓，故名鬼墓。占得此课的人可能会遭遇各种不利情形，如公讼是非、疾病凶财等。

在实际应用中，需要根据具体情况结合其他因素进行综合分析判断。但无论如何，面对这些可能的凶象，我们都应保持警惕，谨慎行事，以避免不必要的损失和灾难。在远古的易经智慧中，存在一种特殊的课题，即关于墓与鬼的探讨。文中所述，仿佛是对天地间某种神秘力量的解读，这种力量影响着人们的命运和宅运。

文章讲述了墓的不同形态及其对人的影响。日墓与辰墓，有的会给人带来命运衰弱、宅倾颓的困扰，有的则可能招来晦滞和灾祸。这些墓葬之课似乎拥有某种特殊的力量，可以影响人们的日常生活和精神状态。其中，辰戌墓主事刚速，丑未墓主事延缓，体现了时间的流转和因果的循环。

然后，文章探讨了鬼的存在及其影响。鬼在易经中被视为一种特殊的存在，其力量不可忽视。当鬼与墓相互作用时，会给人带来不同的结果。例如，《订讹》中提到鬼呼的概念，当鬼临墓时，会引发一系列不良后果，如病重、暗害等。而五坟四煞则是另一种鬼课，它预示着不可独行远出，否则可能会遭遇凶祸。这些论述似乎揭示了某种神秘的力量，影响着人们的命运和吉凶。

《心镜》中的丧门卦和励德课也探讨了类似的主题。丧门卦主要关注人的健康和命运，而励德课则关注君子与小人的不同境遇。这两类课程都涉及到阴阳的交替和变化，揭示了天道福善祸淫的原则。在《订讹》中进一步解释了这些课程背后的含义和影响。

《观月经》则从另一个角度探讨了天乙立二八的课题。这篇文章探讨了阴阳神的位置对人的影响，揭示了小吏剥退、君子升迁的哲理。此外还提到了蹉跎体的概念，进一步丰富了这一主题的内涵。这些复杂的理论似乎揭示了某种天地间的规律，影响着人们的命运和人生轨迹。

君子面对困境时忧郁，小人却乐于涉及纠纷。在蹉跎的时光里，小人的喜悦伴随着君子的忧虑。《心镜》这部典籍向我们揭示了这一切。

励德阴阳的区分，如同卯酉二时在日月之门交替。天乙此时居于尊贵的位置，阳者属尊，阴者属卑。尊卑有序，一旦失序，就会导致混乱。阴柔之力在前，阳刚之气在后，阴者不当居贵人之前，否则会有退位之虞；阳者不当居于贵人之后，否则有升迁之喜。

大吏升迁，小吏遭遇困境，普通人则忧虑家宅的安宁。当二八月——祭祀社稷之月到来时，我们称此为土神。这一课与《订讹》所述有些模糊，只说日辰阴神在天乙前，而不说明阳神的位置。如果阴阳神都在天乙前，就是蹉跎格，小人升官，君子失位。都在天乙后则为微服格，君子升迁，小人退职。阳在前阴在后，君子吉利，小人危险。阴在前阳在后，小人得意，君子失机。这些变化取决于人的行为和决策。

天乙立于卯酉之上，为二八门，刑德交会，所居之法有所转移。当假令七月辛亥日巳将申时，小吉加辛，天罡为阴神；传送加亥，阴得太乙。胜光为天乙，立酉逆行。此时阴阳错乱，居非其居，故不安。阳在阴位应升迁，阴在阳位应退下。以此占人贵者将迁，下吏罢退，庶人居宅不安。

盘珠课是一种特殊的天课组合。当太岁、月建、日、时和三传都在四课之中时，称之为盘珠课。如甲子年七月乙巳日酉时巳将占，岁月日时皆在四课之上，为天心格。这预示着远大非常之事以及朝廷之事可以成就。另外如庚戌年十二月丑月甲子日丑时子将占和戊子日子时未将占都是特殊的盘珠课格局。这些格局都有特殊的含义和解读方法。《订讹》中对天心做了进一步的解释和补充。全局课则是另一种特殊的天课组合形式，如辰戌丑未的木局等各具特色和意义。

旺气相生，神将吉庆，天地万物皆可繁荣兴旺。此时若能善用九二舆说辐象之力，犹如乘坐冲天骏马，踏上星辰大海的征途。若日用衰微，事务易遇阻碍。如水倒主事迟逆，火盛则火鬼肆虐，金动血支须忌行兵，木盛则土木相压。丑未之时若戊己日使用，关乎田宅之事应谨慎行事。若丑戌未乘虎，则须防范病死讼狱之事。此时应参考九二舆说辐象以应对。

《观月经》中的润下卦揭示，若课中奇仪等神为救主吉。当三传都是水局时，便是润下水之因。占者多涉及舟楫网鱼等事务。若占胎定知是女，疾病则须谢水神。《袖中金》指出申子辰水局主淹留屈伏，但终究不会静止。三合若支干见一课与六合，则凡占必遂，全无阻滞。邵公强调三传俱合课的重要性，亦有人相助成合。若见天将六合则更为妙绝。若一传与支干上神作刑冲破害，则事有阻隔。大抵五行正气融入杂揉之体，三合是异方三合生旺墓之神，事主丛杂不一。

《订讹》进一步阐释润下之意，三传申子辰水生旺墓之神主事悠悠长久，事不急迫。木日生气旺盛，金日则盗气纵横。占者多涉及舟楫、沟渠、网罟、鱼鳖等事务。性就下者吉凶多关乎下贱之人。《观月经》中的炎上卦揭示三传皆是火则炎上热冲天。利于窑冶事，但恐文书相害。《心镜》与《袖中金》亦对炎上卦有所阐述，指出其主多虚少实之特性。失物或藏于窑炉之处。《订讹》中提到炎上利于见官雪明皂白，秋夏占谋事易成。

曲直卦中三传皆是木，其位曲折又直遂名曲直。《心镜》指出亥卯未三传俱全主风事也。《袖中金》提到亥卯未木局以水为根，秋冬气收敛则外伐内实，春夏气发散则外柔内刚。占事主先屈后伸或先直后曲。《订讹》强调木性主动，利于舟车修营栽植等事务。春占最为适宜。

探索未知，创新变革——《元胎课》解析

在纷繁复杂的人生轨迹中，我们总会遇到种种未知和挑战。《元胎课》便是揭示这种探索与变革的奥秘。当四孟之神启动，传递出新生的信息，这就是元胎课的启示。四孟，即寅申巳亥，象征着五行受气之始，孕育着无限可能。

在这元胎课中，事事皆如新生之儿，充满了新意与期待。它揭示了家人之间的和谐共生，孕育着开花结子的喜悦。正如占者所言：“三传长生，胎孕成形。”在这不断探索与变革的过程中，我们或许会遇到一些困扰与挑战。《元胎课》告诉我们，只要我们勇敢面对，积极应对，最终都会收获成功与成长。

在事业方面，《元胎课》预示着新的机遇与挑战。当我们面对困境时，若能积极寻求变革，勇往直前，便能打破僵局，实现事业的新突破。而在感情方面，《元胎课》则暗示着新的恋情或婚姻的可能性。只要我们敞开心扉，勇敢追求，便能收获美好的爱情。

《元胎课》还揭示了一种深沉的恋生之情。对于病患、诉讼等困扰我们的问题，《元胎课》告诉我们，只要我们保持坚定的信念，积极寻求解决之道，便能克服困难，实现自身的成长与转变。而对于行人或敌贼，《元胎课》则暗示着他们可能因留恋生活而行动迟缓或停滞不前。

《元胎课》揭示了探索与变革的重要性。在这充满挑战与机遇的时代，我们必须保持敏锐的洞察力，积极应对变化，才能收获成功与成长。无论是事业、感情还是生活，我们都应积极寻求变革，勇敢面对挑战，以实现人生的新生与蜕变。这正是《元胎课》所传达的深刻内涵和启示。生命的律动，如同古老的乐章，在每个人心中奏响。那些恋生的人们，如同寅木在巳火的温暖中生长，巳火在申金的磨砺中燃烧，申金在亥水的滋养中成形。这是一首关于生命进步的乐章，是元胎的律动，主事之迟速皆有其深意。

天后财爻值此元胎，主妻必怀胎。妻财值生气，胎神发用，无疑主妻有孕。正如正月戊己日用子，四月庚辛日用卯，七月壬癸日用午，皆为孕育之期。若年命遇元胎，尤显其兆。元胎带喜神吉将，吉利无比，远行求名利，百事皆吉。正如家中六四富家之大吉之象。

生命之舞并非总是悠扬明媚。若老少占病，可能预示着后世投胎之兆，最为凶险。若常占遇三刑及凶神恶将，必有忧疑惊恐。父母用事，家中尊长可能见灾。若日用休囚，天后落空，则为元胎不育之兆，家或招干儿义女以接续香火。

如甲寅日寅时巳将占卜，三传申亥寅孟神，为元胎课。此课虽系新鲜喜庆之兆，然多身喜心忧。因腹中有孕，心自悬悬。事主远而多伏，暗昧不通，触则成祸。若反吟课则为绝胎。

《观月经》揭示五行受气之处与怀胎之关联。如寅中金受气，火生从此来；木从申上起，水产五行推。这些元素相互依存、生生不息，正如女性的孕育之德。《指窍》则从季节角度解读元胎之意蕴：春元胎生意已萌于中；夏励阳机关略见于外；秋者四牡驱驰不息；冬者全福行止亨通。若逆相加则势情悖逆。《袖中金》进一步阐释了三传的吉凶之象以及与其他天干的相互作用。

连珠课则是一种特殊的元胎卦象，如三传寅卯辰之类。凡用神传在一方相连作中末即为连珠课。吉事占之如连珠可爱，凶事占之如连茹可恶。退连茹则主事欲行不行人情欠美。若三传亥子丑日月星奇全者则为三奇联珠主万事合和乘吉将尤吉。

生命之舞丰富多彩又复杂多变但正是这些变化赋予了我们人生不同的色彩与意义。无论是喜是忧我们都在生命的道路上不断前行探索未知追求美好。如同恋生者一样我们在生命的每一个阶段都怀抱希望与梦想不断寻找属于自己的那片天空。原文所述，仿佛揭示了一种古老的卜卦体系，以天干地支、阴阳五行为基础，透过特定的组合与演绎，对未来之事进行预测。这种传统文化中蕴含的哲学思想，在现代看来仍具有独特的魅力。

如若把这段文字比作一曲古典乐章，每一个音符都带有深厚的文化底蕴。每个“日干”、“三传”、“发传”等术语都如同乐章中的旋律，和谐而富有韵律。而文中的每一句解释，都像是乐章的注解，详细解读每一个音符背后的含义，使听者能够深入理解其中的内涵。

此文中，“连珠”、“间传课”、“顺十二格”、“逆十二格”等概念构成了文章的主体部分，如同乐章中的高潮部分，引人入胜。每一个格都有其独特的含义和解释，如同不同的乐章段落，各有特色。而文中的“凡占事体速干则可，缓则不及时；病讼凶，官不利”等语句，犹如乐章中的情感表达，透露出深深的哲理意味。

例如，在描述“连珠”时，我将其比作“音符的串联”，以音乐为喻，形象地解释了“连珠”的含义和特点。在描述各种格时，我运用了大量的修辞手法，如“登三天格”被描述为“如同龙登天则行雨”，形象地展现了其含义和象征意义。

君子吉而小人不吉，当占行人不动，出行受阻，捕盗无果，贼去而不返。阴阳运转有其独特的规律，如酉未巳形成励明格，暗入明之象，凡事需勉强而为，君子宜取禄位，小人则宜早做打算。未巳卯组成回明格，有缺月渐回之象，凡事不可急躁，宜渐进。久雨放晴，吉事渐成，凶事消解。而巳卯丑形成的转悖格，则象征着事情转变悖逆，主人身体欠佳，常有怪梦，行事轻率不知谨慎。卯丑亥形成的断涧格，象征着君子退职，小人遇凶事。

阴阳的学说丰富多彩，有时以昼夜分阴阳，有时以十二时辰分阴阳。阴阳相互转换，形成了各具特色的格局。例如撞干格和撞支格，干支前一位即为关隔。若日干支有时限，又为关隔，则主事急迫，若向前有所作为则能成功。辛巳日丑加卯，三传丑亥酉本是退间传，凡事阻碍重重，因末传撞辛之关而先缓后急。吉凶如此变化多端。撞支格则初末传撞支之隔，主事宜急迫应对。若传带日贵日财为用而末传墓绝则大不利贵人交易。

六纯课则以四课三传阴阳纯否来划分。若四课俱阳或俱阴则为六纯课。六阳课宜尊贵占天庭高尊事，初中空则君子畏之减力而常人赖之省力末事得理。六阴课宜卑下占阴谋奸私事但病者不利。此六者阴阳皆纯故名六纯课占孕阳男阴女。六阳动达如登三天私凶公吉官遇升迁六阴朦昧似涉重渊公凶私利病患缠延。如甲午日干上子六阳遇退间传为倒拔蛇名悖戾及兼初传戌财引入中末鬼乡凡事艰辛不免功劳。夜传昼事有明白或遇五阳以人年命定之或六阴遇丑卯巳等为出户卯巳未为盈阳酉未巳为励明未可以昏迷断之凶中有吉则应革九五大人虎变之象己卯日酉加未六阴遇昼将入夜昏迷尤甚将乘后合元支干遇盗射发用坐空费力不可言问病必死求望虚耗也己卯亦应革上六小人革面征凶之象也。

十杂卦则是通过发用来辨别五行杂气阴阳真假之理。《心镜》以甲与己合戊己宫中忌木克己来嫁甲合亲情六月己回归奉戊瓜果虽熟色带青乙与庚合甲乙东方木畏金甲将乙妹去合庚春间木旺乙归本所以园木开琼花丙辛合庚辛性怯南方火便以妹辛丙合同秋间火死辛归去枣霜刑叶落红丁壬合同南方火畏北方水故将丁妹配属壬夏旺丁来归应丙桑椹熟时带紫深戊癸合同北方水惧中央土戊癸成亲燕新妆立冬水旺癸还舍土孕严凝杀草黄杂状课则取初传动爻以别五行纯杂数目物色为用如寅中有生火便是第一杂辰中有水土墓便是第二杂以此类推应凶视救神吉防害鬼数目日期颜色物类纷纭众事其应不同故而占卜问象各有其说各具特色生动展现了阴阳五行的玄妙和深远影响。在古老的卜课中，寻找失物或寻找人踪，往往借助神秘的课象以解读未来的线索。“觅物寻人，克应可取”。如甲乙日，以亥例为生杂家，代表着上祖本姓人的居所。庚辛日用丑例，则是死杂家，有时也涉及两姓同居的情况。日期与时间的结合，如同密码般揭示着吉凶的期限，或许是五八四十日，或是四个月。若旺盛的倍数出现，则更为吉利；若处于囚谢状态则凶兆显现。

在物类课中，我们通过分析课象中的初传动爻，解读五行六亲、物类亲疏、旺相休囚等要素。例如甲乙日，日干及寅卯的动爻代表己身同类的人。子为父，亥为母，申为祖父，酉为祖母。土生庚申金为媒人，午为男，巳为女。占父母需父母星出现，占子孙需子孙星显现。若父母兴旺则可能克制子孙，兄弟兴旺则可能影响妻财。阴阳神下的吉凶神将，更能准确预测富贵贫贱存亡。

物类课中的阴阳盛衰、生死新旧也是重要的课题。如刚日使用阳神，旺盛有气加日上是新物；使用阴神，休囚无气加日上是旧物。丑加日上为死故物，金死墓于丑也。这些阴阳变化揭示了物品的新旧、生死以及忧虑的所在。

象曰：“物以声应，方以类萃。”六亲俱全，以用为主。旺盛则吉，休囚则凶。始终的吉凶与神将的吉凶密不可分。如丙午日三月占，火局显现，必干新象。火有气则谋事成就迅速，秋冬则事业成就艰难。乙日的阴德从庚化金，金虽由土生，但在丑位则为死墓之地。辰临乙为新，丑临乙为旧。

《观月经》与《心镜》更是深入解读六亲与物类的关系。甲乙东方木，亥为父母身。生我为父母，克我为官鬼，我克为妻财。假令戊己日，传送父母期。这些经典的语句揭示了六亲关系与物类的密切联系。通过立课占卜，我们能洞悉未来的吉凶祸福，预见人生的起伏变化。

若木神为兄弟，则甲乙木逢亥卯未皆今日之同类。鹰雁妻奴及酒羊，皆有所指。旺相生墓，甲乙木之气息犹存。若论妻类，小吉为妻，旺相尤生墓已伤。木神之下，甲乙木与亥猪卯兔为伍。甲乙木兄弟情深，同类之称显量矣。乙木姐妹若相逢，亦可视作今日之族类。墓为妾室，亦是物之归宿。酒羊之类，皆为家仆之属。如此这般，皆因阴阳五行之变化而生万物。

丙丁之火，亦有类似之状。子癸水祖母，丑癸水祖姑，寅甲木之父等等，皆以五行相生相克之理而推之。戊己之土，庚辛之金，皆有类似之状况存在。纳音之法配合十二支所属神煞论人事之吉凶悔吝无不验者。若论人事类神，则父母生气与日本相关。兄弟姊妹则太阴之神最为亲近。子孙六合子孙爻太冲登明皆可寻得亲情之所在。奴婢则河魁天空等神煞可为指引。朋友则以六合之神最为和谐共处之道也。

论事类神煞则求官龙常官星最为重要求名文书朱雀亦不可忽视干贵贵人婚姻天后求财青龙财爻皆可为助力。衣服酒食太常神煞可为指引田土勾陈路白虎皆可寻得事物之所在。若是人事类神兼二三入传课为取用则更加准确。若是皆入皆不入则须重视主神之重要性不在课传者则以局外论之所在地位看原因也。气旺相德合则终可亲信人事兴旺发达之象也可见矣。

论人身类神则甲胆乙肝丙小肠丁心戊胃己脾乡庚是大肠辛主肺壬癸膀胱癸肾藏等皆有对应之五行脏腑部位。子肾膀胱耳腰液丑脾腹兮与两足寅胆风门筋脉发卯肝血筋手背目等皆可寻得身体部位所属之五行脏腑也。若论农桑类神则木主谷林瓜果寅卯位中寻火主黍稷红豆巳午之位乃为亲近等皆可推知农事丰收与否也。太岁上神生何类即主何类收成十分旺相德合为收成之兆死囚克墓则为所嗔也。杂谈之间阴阳五行中蕴含万物吉凶短长皆可从中得知也。颜间亦有五行之理甲青乙碧丙赤丁紫庚白辛栗壬黑癸绿戊黄己绛等皆为五行之色也。经云忧与不忧传自相求其间奥妙无穷矣。

子黑、午赤、卯青、酉白等，这些分别对应着四季的颜色和方位。寅卯代表木，在春季旺盛时，寅含有火的气息，因此卯是纯木，寅是杂木。巳午代表火，在夏季旺盛时，巳含有金的气息，因此午是纯火，巳是杂火。申酉代表金，在秋季旺盛时，申含有水的气息，因此酉是纯金，申是杂金。亥子代表水，在冬季旺盛时，亥含有木的气息，因此子是纯水，亥是杂水。土居中央，分旺四季，春夏秋冬辰戌丑未月各寄旺十八日，四季共七十二日。五行之旺各为三百六十日，完成一岁的功业。因此辰中有余木，未中有余火，戌中有余金，丑中有余水。木死于未，火死于戌，金死于丑，水死于辰。四季之月为五行死气之所由也。四孟之月则怀生气之所由也。四仲之月为正位盛旺之所立也。五行各有其复杂的特性和变化，应时而动，各具特色。有时吉凶并存，甚至在大凶之中也可能蕴藏着大吉之兆。

乙中金刑己中之木等描述的是五行之间的相克关系及其对应的象征意义。乙中的金代表斧斤等工具；己中的木代表车船等交通工具；癸中的土象征砖瓦等建材；丁中的水象征肾脏等液体；辛中的火象征文书等炽热之物。这些都是通过观察日常生活中的事物来理解和运用五行相生的道理。同时文中还通过十二支类神来解读人物关系和社会角色如父母、兄弟姐妹、配偶等以及他们之间的亲疏关系。文中还提到了媒人、奴婢等社会角色的划分和识别方法体现了古人对于家庭和社会结构的深刻理解和细致观察。此外还通过天干地支的相生相克关系来解读吉凶祸福以及预测未来的发展趋势体现了古人对于命理学的深入研究和应用。最后通过《观月经》新故卦展示了如何通过观察事物的新旧变化来预测生死吉凶体现了古人对于自然规律和人生哲理的深刻洞察和独特理解。总之这篇文章通过生动丰富的语言和丰富的想象力展示了古人对于五行相生相克关系的深刻理解以及对于家庭社会结构和人生哲理的独特见解具有很高的文化价值和历史意义。在古代浩渺的六壬占卜文化中，存在着一种深厚的智慧和精湛的技术。《六壬大全》是一部集大成之作，汇集了众多先贤的智慧和实战经验。在这部著作中，卷十所阐述的内容，是关于占卜预测中的“终始”之理。

所谓“五阳德自处，五阴德改移”，乃是以天干五行之德，描述世间万物之变迁与恒定。在占卜中，甲、丙、戊、庚、壬等阳干，代表着新生与变迁，而乙、丁、己、辛、癸等阴干，则象征着变化中的延续与转移。生死、新旧，皆在此演绎。

书中以生动的语言描述了如何通过天干地支的相互作用，来判断事物的“新故”。例如，“假令甲乙日登明加甲上，为新，故曰焕为新”。而“刚日以本干之生为新，死加日辰为故”，揭示了事物新旧变迁的规律。《心镜》中的描述更是深化了这一理念，“新故阴阳不易分，刚柔异类辨斯文”，刚柔相济，阴阳互转，构成了世界的千变万化。

书中还详细阐述了如何通过占卜来解读事物的“始终”。始终之理，即是事物的起始与终结，是占卜中极为重要的一环。《袖中金》提到，“论三传初中末，即事有创始，在成终，方为始终有全”。而《定章》则进一步阐释了终始与神将的关系，“终始即初终二传，以见吉凶。神将俱和，是为大吉。相克不和，名曰大凶”。

《六壬大全》中的卷十还涉及了颜色与数字在占卜中的应用。如“拘钤卦”中所言，“数目颜色言倍者，加一倍也”，这些细微的差别都能影响最终的判断。再如《观月经》中的始终卦，更是详细阐述了如何通过占卜来预测事物的发展变化。

《六壬大全》卷十所揭示的，不仅仅是占卜的技术，更是对自然法则、宇宙规律的深入洞察。它以其独特的视角和丰富的智慧，为我们揭示了世界的奥秘。在当今社会，虽然科技高度发达，但古老的智慧和经验仍然具有不可替代的价值。这部著作不仅是对古人智慧的致敬，也是对未来探索的启示。它让我们明白，在变化万千的世界中，有些真理是永恒不变的。