开元占经 卷一百二

《开元占经》卷一百二：龙鱼虫蛇瑞应

一、龙瑞

在远古时代，《瑞应图》记载着王者承天命时，龙的形象会出现在河图中。龙作为四灵之一，象征着吉祥和瑞气。王者行孝道，则大龙会背着吉祥的图案出现。君子在位，政治清明，龙也会显现。《礼记》中提到，圣王治理国家，遵循天道，无灾无难，龙就会出现在宫沼之中。各类典籍中对龙的描述充满神秘和敬畏之情。龙的出现被视为国家昌盛、政治清明的象征。

二、蛟

蛟是龙的一种，但不同于龙的是，蛟更多地出现在水域之中。《山海经》中描述了祷过之山的虎蛟，鱼身蛇尾，声音如鸳鸯。在《说文》中，蛟被描述为千头鱼之长，率领鱼群飞翔。《淮南子》则提到蛟龙在深渊中休息，却在陆地上产卵孵化。这些描述都展现了蛟的神秘和威严。

三、玉龟、龟负图、玄龟负书

玉龟被视为吉祥的象征，出现在圣国时期。《礼稽命征》中提到，当国家制定礼仪、改变祭器时，有鬼神之助，则会出现龟负图的瑞应。龟在中国文化中有着深厚的象征意义，代表着长寿、稳定等。在古籍中，龟负图和玄龟负书的描述都与国家的繁荣昌盛、政治清明息息相关。

四、虚龟五色、龟在宫沼

虚龟是神虚之精，象征着吉祥和久远。当王者不偏不党，尊重老人，不忘记旧友，虚龟就会出现。《宋书符瑞志》中提到，王者德泽深厚，尊重自然，虚龟就会以鲜艳的色彩出现。禹卑宫室，节俭治国，虚龟也显现出来。这些都体现了虚龟与国家的政治清明和君主的德行之间的紧密联系。《春秋礼演图》中提到文命将兴时，龟会在莲穴中出现。这些都反映了龟在中国文化中的神秘和象征意义。

总体来说，《开元占经》中的龙鱼虫蛇瑞应部分充满了神秘和敬畏之情。这些生物的出现被赋予了深厚的象征意义，代表了国家的繁荣昌盛、政治清明和君主的德行。通过对这些生物的描绘，展现了古人对自然的敬畏和对美好生活的向往。也体现了中国文化中对吉祥、瑞气、长寿等价值观的崇尚和追求。毛龟与多眼龟的奥秘

在古老的《宋书符瑞志》中记载，宋文帝曾三次获得珍贵的白龟，更有孝武帝捕获的毛龟以及明帝得到的四眼龟、六眼龟和八眼龟。这些奇特的龟种在当时被认为是吉祥的象征，被载入史册，它们的形象被展示给世人，预示着未来的福祉。

除了龟类的奇特记载，还有关于比目鱼的传说。《瑞应》中描述，当王者明照出远时，比目鱼就会现身。它的形状像牛脾，细鲜，紫色，两片相合，乃行。《尚书中候》描述了几篇关于鱼和鸟的神奇现象，这些都是天命所归的象征。

再来看看赤蛇、大螾和大蝼的神秘出现。《礼稽命征》指出，王者得礼之制时，泽谷必有赤蛇。而《东观汉记》则记载了一个关于安帝出生时赤蛇盘绕的景象。至于大螾和大蝼，它们在黄帝时代被视为土气的象征，其出现预示着黄帝的统治。

在后汉书中，还记载了一些奇特的自然现象，如野蚕成蛹。这些现象在当时被视为吉祥之兆，预示着国家的繁荣和人民的福祉。

《后汉书》还描述了龙、龟、鱼、虫等神秘生物的出现。无云而龙出、黄龙坠等现象在《天镜》、《春秋合诚图》等古籍中均有记载。龙的出现于邑社、廷庙、井中等地方都有特殊的含义和预示。比如在京房的预言中，龙若见于井中，则预示着大战和流血。

这些奇特的生物和自然现象的出现在古代被赋予了特殊的意义和预示。它们被认为是吉祥的象征，预示着国家的繁荣和人民的福祉。这些现象也被用来解读国家政治的变化和走向。在今天看来，这些传说或许只是古人对自然现象的一种解读和想象，但它们所蕴含的文化内涵和历史价值仍然值得我们深入研究和探索。深邃的古井中隐藏着神秘的龙影，这是谢晦家宅南路上古井中的奇异景象。在元嘉二年，井中的龙影清晰得令人惊叹，任何经过的路人都会停下脚步，为这罕见的景象感到惊奇。一些人甚至冒险下井，却只见到砖面上隐隐浮现的龙形，泉水从旁边涌出，灌溉之速异常。这些奇异的景象最终随着谢晦等人的覆灭而消失在历史的长河中。《淮南》所言的“井见而贵臣拘”，似乎预示了这一切。

关于龙的传说，自古以来就充满了神秘与威严。《洪范五行传》记载，秦文公曾遭遇龙逐，射中之，这并非龙的正常行为，也并非普通射手所能为之。龙为天之象，阳之表，射龙即引发兵革之祸。龙受伤，国家将有擒灭之患。秦文公射龙后，感悟改行自新，子孙繁昌。

在历史的传承中，龙的斗与死也被赋予了特殊的意义。《考异邮》记载，龙斗则主将易。《汉书五行志》记载郑国有二龙斗于泽中，预示着国家的危机。《续汉书五行志》描述了河内野王山的死龙和黄山宫的死龙，这些都是朝代更替的征兆。

灵龟、巨鱼的出现也有着独特的预示。《合诚图》言玄帝将亡则灵龟执。《世语》记载晋长沙王穿井得灵龟，被视为诛象。而巨鱼的出现则被视为邪人进，贤者疏的征兆。

河鱼逆上、鱼飞等现象也被赋予了特殊的含义。京房认为河鱼逆上是众逆同志的征兆。《洪范五行传》则认为鱼是民象，鱼逆水上则民将从君令。《汉书五行志》和《京房易候》等史书也都有类似的记载。

至于五色蛇和蛇有翼足的现象，《淮南万毕术》等书记载了各种蛇的出现与君主政治失当的关联。蛇入都邑宫庙也有其特殊的含义，被视为国家将有灾难的预兆。

这些龙的传说、奇鱼异蛇的出现，构成了中华文化中神秘而丰富的一部分。它们既是历史的见证，也是文化的传承。在今天，我们重新解读这些故事，不仅可以了解古人的智慧和想象力，也可以感受到中华文化的博大精深。《晋征祥说》记载了一个奇异的事件，大宁年间，武昌的一棵神树上有大蛇居住。这条大蛇出现在人们面前，接受人们的食物。《京房易妖占》预示，大蛇出现在神寺，不出三年，将有兵灾，国家有忧患。当时王敦反叛。《晋惠帝起居注》也描述了一条大蛇，长达三百多步，背着两条小蛇，在市中游行，人们追逐观看，从齐城北门进入汉景祠后消失。

在古代文献中，蛇的出现常常被视为一种征兆。《京房易传》说，蛇在将军营中出现，意味着军队罢兵；若蛇出现后又消失，则意味着中军将军将得志。《淮南万毕术》和《地镜》等文献也提到了蛇的各种象征意义，如蛇鸣君室预示着凶兆，蛇在市廷中出现则预示着国家有灭亡之象。

除了蛇，其他动物的出现也被视为某种预兆。《易辨终备》提到蛙聚则大盗出，《运斗枢》提到蛙与色彩迷惑主上的妃子有关。而《汉书》则记载了一种现象，即蛙与虾蟆群斗。在古代文献中，蚂蚁、蚯蚓、蝈等小动物的异常行为也被赋予了特定的象征意义。比如，《周书时训》提到立夏后五日蚯蚓不出则臣夺后令，冬至之日蚯蚓不结则君政不行。

在文献中，还有一些其他动物如蝼蛄、蜂、蛾等也都有特定的象征意义。例如，《京房易飞候》提到蝼蛄集朝廷预示着不好的政治变动。《五行传》则提到蜂食苗是赤祥之灾的象征。《礼月令》、《春秋纬》等经典文献也对各种动物的出现与行为做了详细的解读和预测。董仲舒的《对灾异》更是详细阐述了各种灾害与君主行为之间的关系。这些文献为我们揭示了古代人们对自然现象的观察和理解，以及对未来事件的预测和警示。这些丰富的故事和深刻的见解使得文献内容生动且引人入胜。在古代文献中，对于政事与自然灾害的关联有着深刻的解读。一些小小的变化，如政策的调整，都可能引发一系列的后果。正如那位小臣所提到的，当他为政事做出改变，设立新的法律时，仿佛引发了一场自然的反应，就如同蛀虫侵蚀草木，灾害随之而来。

京房对此有着独特的见解，他提到当吏治败坏，官员贪婪无度，如同蝗虫一般侵蚀民脂民膏，导致民众生活困苦。他形容这种情形为“虫食根”，意味着官员的贪婪行为如同害虫侵蚀草根，给百姓带来深重的灾难。当权臣与公侯争权夺利，甚至伤害忠臣时，京房比喻这是“虫食蛬”，如同害虫侵蚀人体，使国家陷入危机。

历史上的灾害记录也为我们提供了丰富的素材。秦始皇四年十月，螟虫遮天蔽日，这一年天下失去了丰收。景帝、武帝、元帝等时期的蝗灾，以及王莽秉政时期的蝗虫入侵，都成为了历史记载中的重大事件。这些灾害似乎与当时的政治状况有着某种关联。

《汉书》等史书还记录了其他类型的虫害，如蜮生、蝇蔽、蚊虻兴等。这些灾害的出现，被古人与宫廷内部的混乱、权臣的专权、官员的贪污等不正当行为相联系。例如，当妃党横行，佞人当道时，就会出现蜮生；当军行遇到蚊虻大量出现时，被认为是逆天地、绝人伦的征兆。

古代文献中还有许多关于蛰虫不藏、飞虫反坠等现象的描述。这些现象被古人视为政治动荡、社会不安的预兆。比如，《春秋繁露》中提到，如果木干水而导致冬蛰虫不藏，被认为是国家将有大难的征兆。

古代文献中的这些描述，为我们展示了古人对于自然现象与政治关系的深刻思考。他们通过观察自然现象，来预测和解读政治的变化和国家的运势。虽然这些观点在现代看来可能缺乏科学依据，但它们却反映了古人对于国家兴衰、民生福祉的深切关注。